Category: hope

• Check out this post… “ہ جاتمصنفینکتابیںنئی تصانيفEnglishاسلام اور جدید سائنسسرورق اسلام اور جدید سائنس تخلیقِ کائنات کا قرآنی نظریہتلاشاسلام اور جدید سائنستخلیقِ کائنات کا قرآنی نظریہیہ بات اِنتہائی قابلِ توجہ ہے کہ سائنس نے جو دریافتیں بیسویں صدی اور بالخصوص اُس کی آخری چند دہائیوں میں حاصل کی ہیں قرآنِ مجید اُنہیں آج سے 1,400 سال پہلے بیان کر چکا ہے۔ تخلیقِ کائنات کے قرآنی اُصولوں میں سے ایک بنیادی اُصول یہ ہے کہ اِبتدائے خلق کے وقت کائنات کا تمام بنیادی مواد ایک اِکائی کی صورت میں موجود تھا، جسے بعد ازاں پارہ پارہ کرتے ہوئے مختلف حصوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ اِس سے کائنات میں توسیع کا عمل شروع ہوا جو ہنوز مسلسل جاری و ساری ہے۔قرآنِ مجید اِس حقیقت کو اِن اَلفاظ میں بیان کرتا ہے :أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا.(الانبياء، 21 : 30)اور کیا کافر لوگوں نے نہیں دیکھا کہ جملہ آسمانی کائنات اور زمین (سب) ایک اِکائی (singularity) کی شکل میں جڑے ہوئے تھے، پس ہم نے اُنہیں پھاڑ کر جدا کر دیا۔اِس آیتِ کریمہ میں دو اَلفاظ ’’رَتْق‘‘ اور ’’فَتْق‘‘ خصوصی توجہ کے مستحق ہیں۔ ’رَتْق‘ کے معنی کسی شے کو ہم جنس مواد پیدا کرنے کے لئے ملانے اور باندھنے کے ہیں۔ ’فَتْق‘ متضاد ہے ’رَتْق‘ کا، جس کا معنی توڑنے، جدا کرنے اور الگ الگ کرنے کا عمل ہے۔ قرآنِ مجید نے آج سے 14 صدیاں قبل تخلیقِ کائنات کی یہ حقیقت عرب کے ایک جاہل معاشرے میں بیان کر دی تھی اور لوگوں کو یہ دعوتِ فکر دی تھی کہ وہ اِس حقیقت کے بارے میں سوچیں۔ صدیوں کی تحقیق کے بعد بیسویں صدی کے وسط میں جدید علمِ تخلیقیات (cosmology)، علمِ فلکیات (astronomy) اور علمِ فلکی طبیعیات (astrophysics) کے ماہرین نے بالکل وُہی نظریہ منظرِ عام پر پیش کیا ہے کہ کائنات کی تخلیق ایک ’صفر درجہ جسامت کی اِکائیت‘ سے ہوئی۔ ’عظیم دھماکے کا نظریہ‘ (Big Bang Theory) اسی کی معقول تشریح و توضیح ہے۔یہ بات ذہن نشین رہے کہ سائنسی معاشرے کی نشوونما کی تمام تاریخ حقیقت تک رسائی کی ایسی مرحلہ وار جستجو پر مشتمل ہے جس میں حوادثِ عالم خود بخود اِنجام نہیں پاتے بلکہ ایک ایسے حقیقی اَمر کی عکاسی کرتے ہیں جو یکے بعد دیگرے امرِ ربّانی سے تخلیق پاتا اور متحرک رہتا ہے۔تاریخِ علومِ اِنسانی میں تخلیق و وُجودِ کائنات سے متعلق بے شمار نظریات پائے جاتے ہیں، جو اُس کے آغاز کی مختلف اِبتدائی حالتوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ وہ تمام کے تمام نظریات ’لامحدُود کثافت‘ (infinite density) اور ’صفر درجہ جسامت کی اِکائی‘ (zero volume singularity) کی اِبتدائی حالت کی طرف ضرور رہنمائی کرتے ہیں، مثلاً :فرائیڈمین کا خاکہ (Friedmann Model)عظیم دھماکے کا خاکہ (Big Bang Model)ایڈوِن ہبل کا خاکہ (Edwin Hubble’s Model)پنزیاس اور وِلسن کا خاکہ (Penzias & Wilson’s Model)نئے پھیلاؤ کا خاکہ (New Inflationary Model)بدنظم پھیلاؤ کا خاکہ (Chaotic Inflationary Model)یااِکائیت کی تحوِیل کا خاکہ (Singularity Theorem Model)عظیم دھماکے کا نظریہ (BIG BANG THEORY)کائنات کی اوّلیں تخلیق کے وقت اُس کا تمام مادّہ ایک اِکائی (minute cosmic egg) کی صورت میں موجود تھا، پھر اللہ ربّ العزت نے اُس اِکائی کو پھوڑا اور اُس کے نتیجے میں اِس کائناتِ پست و بالا کو وُجود ملا۔ قرآنِ مجید کے ’نظریۂ تخلیقِ کائنات‘ کے مطالعہ سے پہلے ہم کائنات کی تخلیق سے متعلقہ سائنسی تحقیقات کے اِرتقاء کی طوِیل جدوجہد کا مختصر ذِکر ضروری سمجھیں گے تاکہ قارئین کو اِسلامی اِعتقادات کی حقّانیت کو سمجھنے میں آسانی ہو :1687ء میں مشہور و معروف برطانوی سائنسدان ’آئزک نیوٹن‘ (Isaac Newton) نے تجاذُب کا کائناتی تصوّر پیش کرتے ہوئے کہا کہ کائنات جامد اور غیرمُتغیّر ہے۔ یہ بات بیسویں صدی تک ایک مصدقہ حقیقت کے رُوپ میں تسلیم کی جاتی رہی۔1915ء میں ’البرٹ آئن سٹائن‘ (Albert Einstein) نے ’عمومی نظریۂ اِضافیت‘ (General Theory of Relativity) پیش کیا۔ اُس نظریئے میں اُس نے مادّے، توانائی، کشش، مکان اور زمان میں باہمی نسبت کی وضاحت کی۔ اُس نے ’نیوٹن‘ کا جمودِ کائنات کا تصوّر تو کسی حد تک ردّ کر دیا لیکن وہ خود کائنات کی اصلیت کے بارے میں کوئی نیا نظریہ دینے سے قاصر رہا کیونکہ نیوٹن کے نظریات کو اُس وقت تک دُنیا بھر میں غیر متبدّل سمجھا جا رہا تھا۔1929ء میں ’ایڈوِن ہبل‘ (Edwin Hubble) نے پہلی بار یہ مفروضہ پیش کیا کہ کائنات جامد اور غیرمتغیر نہیں ہے، بلکہ حرکت پذیر ہونے کے علاوہ شاید وہ مسلسل وسیع بھی ہو رہی ہے۔ اُس کی تحقیق نے ’عظیم دھماکے کے نظریئے‘ (Big Bang Theory) کو جنم دیا۔ عظیم دھماکے کے نظریئے کو اِبتدائی طور پر ’مارٹن ریلے‘ (Martin Ryle) اور ’ایلن آر سنڈیج‘ (Allan R. Sandage) نے پروان چڑھایا۔1965ء میں دو امریکی سائنسدانوں ’آرنوپنزیاس‘ (Arno Penzias) اور ’رابرٹ وِلسن‘ (Robert Wilson) نے اپنے معمول کے تجربات کے دوران اِتفاقاً ’کائناتی پس منظر کی شعاع ریزی‘ (cosmic background radiation) دریافت کی، جس سے یہ ثابت ہوا کہ مادّی کائنات کا آغاز ایک اِکائی سے ہوا تھا۔ اُس اِکائی کو اُنہوں نے ’مختصر ترین کائناتی انڈے‘ (minute cosmic egg) کے نام سے موسوم کیا، جو اپنے اندر بے پناہ توانائی کو سنبھالے ہوئے تھا۔ وہ اچانک پھٹا اور اُس کے نتیجے میں اِس کائنات کا مختلفُ الاقسام مادّہ تخلیق پایا اور اُسی سے بعد اَزاں مختلف کلسٹرز اور کہکشائیں تخلیق پائیں۔چار ایسی بنیادی طاقتیں جو مختلف اَجرامِ فلکی کے اپنے اپنے کروں میں موجود ہوتی ہیں، وہ بھی اُس دھماکے کے ساتھ ہی معرضِ وُجود میں آ گئیں۔ وہ طاقتیں یہ ہیں :کششِ ثقل (gravity)برقی مقناطیسیت (electromagnetism)طاقتور نیوکلیائی طاقتیں (strong nuclear forces)کمزور نیوکلیائی طاقتیں (weak nuclear forces)موجودہ سائنسی تحقیقات کے محتاط اندازوں کے مطابق اَب تک اِس کائنات کو تخلیق ہوئے کم و بیش 15 ارب سال گزر چکے ہیں۔ آج سے 15 ارب سال پہلے پائی جانے والی اُس اِبتدائی کمیّتی اِکائی سے پہلے وہ کیا شے تھی جس سے یہ کائنات ایک دھماکے کی صورت میں تخلیق کی گئی؟ سائنس اِس سوال کا جواب دینے سے قاصر ہے۔ اِس مُعمّے کا حل قرآنِ مجید کے اِس فرمان پر اِیمان لانے سے ہی ممکن ہے :إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُO(مريم، 19 : 35)جب وہ کسی کام کا فیصلہ فرماتا ہے تو اُسے صرف یہی حکم دیتا ہے : ’’ہوجا‘‘، بس وہ ہو جاتا ہےoقرآنی اِصطلاح ’’رَتْق‘‘ کی سائنسی تفسیر ہمیں اِس بات سے آگاہ کرتی ہے کہ بے پناہ توانائی نے کائنات کو اُس وقت ’اِبتدائی کمیتی اِکائی‘ کی صورت میں باندھ رکھا تھا۔ وہ ایک ناقابلِ تصوّر حد تک کثیف اور گرم مقام تھا جسے ’اِکائیت‘ کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔ اُس وقت کائنات کی کثافت اور خلائی وقت کا اِنحناء (curvature) دونوں لامحدُود تھے اور کائنات کی جسامت صفر تھی۔ اِکائیت کی اُس حالت اور صفر درجہ جسامت (zero volume) کی طرف قرآنِ مجید یوں اِشارہ کرتا ہے :أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا.(الانبياء، 21 : 30)جملہ آسمانی کائنات اور زمین (سب) ایک اِکائی (singularity) کی شکل میں جڑے ہوئے تھے۔اِن الفاظ میں بگ بینگ سے پہلے کا ذِکر کیا گیا ہے۔ پھر اُس کے بعد پُھوٹنے اور پھیلنے کا عمل شروع ہوا، جسے کلامِ مجید نے اِن اَلفاظ میں ذِکر کیا ہے :فَفَتَقْنَاهُمَا.(الانبياء، 21 : 30)پس ہم نے اُنہیں پھاڑ کر جدا کر دیا۔عظیم دھماکے (Big Bang) سے رُوپذیر ہونے والے عملِ اِنشقاق (پھٹنے کے عمل) کے آغاز کے ساتھ ہی ایک سیکنڈ کے سوویں حصے (hundredth part) میں وہ ’اِکائیت‘ پھیل کر اِبتدائی آگ کا گولا (primordial fireball) بن گئی اور دھماکے کے فوری بعد اُس کا درجۂ حرارت ایک کھرب سے ایک کھرب 80 ارب سینٹی گریڈ کے درمیان جا پہنچا۔ تاہم عظیم دھماکے سے ایک منٹ بعد ہی کائنات کا درجۂ حرارت تیزی سے گرتے ہوئے دس گنا کم ہو کر 10 ارب سے 18 ارب سینٹی گریڈ کے درمیان آن پہنچا۔ یہ سورج کے مرکز کے موجودہ درجۂ حرارت سے تقریباً ایک ہزار گنا زیادہ حرارت تھی۔ اُس وقت کائنات زیادہ تر فوٹان، اِلیکٹران، نیوٹریناس اور اُس کے مخالف ذرّات کے ساتھ ساتھ کسی حد تک پروٹان اور نیوٹران پر مشتمل تھی۔کائنات کے اُس اوّلین مرحلے کی تصویر کشی سب سے پہلے ’جارج گیمو‘ (George Gamow) نامی سائنسدان نے 1948ء میں تصنیف کردہ اپنی مشہور تحریر میں پیش کی۔ اُس نے کہا کہ ’عظیم دھماکے‘ (Big Bang) کے معاً بعد کائنات اِتنی شدید گرم تھی کہ ہر طرف ’نیوکلیائی حرارتی تعاملات‘ (thermonuclear radiations) شروع ہو سکیں۔ اِس کا مطلب یہ ہوا کہ اِبتدائی کائنات زیادہ توانائی کے حامل خُورد موجی (short-wave) فوٹانز سے معمور تھی۔ اُس نے ایک قابلِ قدر پیشینگوئی کی کہ کائنات کی اِبتدائی بے حد گرم حالتوں میں فوٹانز کی صورت میں پائی جانے والی شعاع ریزی (radiation) کو اَب بھی اپنے نسبتاً کم درجۂ حرارت کے ساتھ جاری ہونا چاہیئے، جو مطلق صفر (273o- سینٹی گریڈ) سے محض چند درجے زیادہ ہو۔ اسی شعاع ریزی کو بعد اَزاں 1965ء میں ’آرنوپنزیاس‘ اور ’رابرٹ وِلسن‘ نے دریافت کیا۔ جوں جوں کائنات میں وُسعت کا عمل جاری ہے اُس کا درجۂ حرارت گِرتا چلا جا رہا ہے۔ فی الحال کائنات کا اَوسط درجۂ حرارت 270o- سینٹی گریڈ تک کم ہو چکا ہے، جو مطلق صفر سے محض 3 درجہ اُوپر ہے۔ مطلق صفر (یعنی 273.16o-) وہ درجۂ حرارت ہے جہاں مالیکیولز کی ہر طرح کی حرکت منجمد ہو کر رہ جاتی ہے۔’جارج لویٹر‘ (George Lawaitre) نے 1931ء میں اِس بات کی طرف اِشارہ کیا کہ اگر تمام کہکشاؤں کے باہر کی سمت پھیلاؤ کا تعاقب کیا جائے اور اُس میں چھپے حقائق پر غور و فکر کیا جائے تو یہ بات قرینِ قیاس ہے کہ وہ سب دوبارہ اُسی نقطے پر آن ملیں جہاں سے سفر کا آغاز ہوا تھا۔ مادّے کا وہ بڑا قطرہ جو اِبتدائی ایٹم (primeval atom) کے نام سے جانا جاتا ہے، یقینا ماضی بعید میں طبیعی کائنات کے طور پر پایا جانے والا کائناتی انڈہ (cosmic egg) تھا۔ ’لویٹر‘ نے یہ مفروضہ پیش کیا کہ مادّے کا وہ بڑا قطرہ کسی وجہ سے پھٹ گیا اور ایک بم کی طرح باہر کی طرف ہر سُو اُڑ نکلا۔ یہی کائنات کی اوّلین تخلیق قرار پائی۔ ’لویٹر‘ کا یہ خیال بعد اَزاں عظیم دھماکے کے نظریئے کی صورت میں متعارف ہوا۔ یہاں ایک چیز میں اِختلاف ہے کہ صفر درجہ جسامت کی اِکائیت پر مُشتمل وہ مادّہ کس طرح تقسیم ہوا، مادّے نے کس طرح بیرونی اَطراف میں سفر شروع کیا اور علیحدگی، اِنشقاق اور دھماکہ کس طرح شروع ہوا؟ ہم اِن تفصیلات میں جانے سے اِحتراز کریں گے۔اصل حقیقت ہر صورت وُہی ہے کہ آج ہمیں نظر آنے والی کہکشائیں اُس اِکائی مادّے سے اِنشقاق شدہ اور علیحدہ شدہ ہیں، جس کا قرآنِ حکیم میں یوں ذِکر آتا ہے :كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا.(الانبياء، 21 : 30)(سب) ایک اِکائی (singularity) کی شکل میں جُڑے ہوئے تھے، پس ہم نے اُنہیں پھاڑ کر جدا کر دیا۔اِبتدائی دھماکے کا قرآنی نظریہجوں جوں بگ بینگ تھیوری کی صداقت ثابت ہو رہی ہے قرآنِ مجید کی حقانیّت بھی اَظہر من الشمس ہوتی چلی جا رہی ہے۔ تخلیقِ کائنات کے زُمرے میں قرآنِ مجید ایک قدم مزید آگے بڑھاتا ہے۔ آج کے سائنسدانوں کو یہ سوال درپیش ہے کہ کائنات میں صفر درجہ جسامت کی اِکائیت سے اِنشقاق اور وُسعت پذیری کا عمل کس طرح شروع ہوا؟ اِس سوال کا جواب قرآنِ مجید میں ہے۔ مندرجہ ذیل دو آیاتِ مبارکہ اِس موضوع پر بڑی معنی خیز ہیں :قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِO مِن شَرِّ مَا خَلَقَO(الفلق، 113 : 1، 2)آپ عرض کیجئے کہ میں (ایک) دھماکے سے اِنتہائی تیزی کے ساتھ (کائنات کو) وُجود میں لانے والے ربّ کی پناہ مانگتا ہوںo ہر اُس چیز کے شر (اور نقصان) سے جو اُس نے پیدا فرمائی ہےoہمارے موضوع کی مناسبت سے اِس آیتِ کریمہ میں دو اَلفاظ ’’فَلَق‘‘ اور ’’خَلَق‘‘ بطورِ خاص قابلِ توجہ ہیں۔ لفظِ ’خَلَق‘ اپنے مفہوم کا مکمل آئینہ دار ہے اور واضح طور پر عملِ تخلیق کی طرف اِشارہ کرتا ہے۔ اِس کے علاوہ یہ بات بھی خاصی توجہ طلب ہے کہ لفظِ ’فَلَق‘ عملِ تخلیق کے ساتھ ایک گہرا اور قریبی تعلق رکھتا ہے۔ آیئے اب ہم پہلی آیتِ کریمہ میں وارِد ہونے والے لفظ ’فَلَق‘ کے معانی اور اہمیت کو سمجھیں۔’ڈاکٹر ہلوک نور باقی‘ نے عربی گرامر کی رُو سے لفظِ ’’فَلَق‘‘ کے بہت سے معانی بیان کئے ہیں۔ تاہم اِس لفظ کا بنیادی معنی کسی چیز کا اچانک پھٹنا اور شدید دھماکہ کرنا ہے۔ یہ ’’فَلَقٌ‘‘ سے مشتق ہے۔ ایک اور تعریف کے مطابق اِس میں پھٹی ہوئی شے کا تصوّر بھی پایا جاتا ہے اور یہ وہ تصوّر ہے جو مذکورہ مظہر کو عیاں کرتا ہے۔ ’’فَلَق‘‘ ایک شدید دھماکے کا نتیجہ ہے، جو اپنے اندر اِنتہائی غیرمعمولی رفتار کا تصوّر بھی رکھتا ہے۔ مِثال کے طور پر ’’تَفَلُّق‘‘ کا معنی حد درجہ رفتار کے ساتھ بھاگنا ہے۔قرآنِ مجید صفاتِ باری تعالیٰ کے ذِکر میں فرماتا ہے :فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى.(الانعام، 6 : 95)دانے اورگُھٹلی کو پھاڑ نکالنے والا۔صَرفی پس منظر کی اِس مختصر وضاحت کے بعد اب ہم ’’فَلَق‘‘ کے لُغوِی معانی پر غور کرتے ہیں۔ لُغوِی اِعتبار سے ’’فَلَق‘‘ کے معانی کو یوں ترتیب دِیا جا سکتا ہے :ایک ایسی مخلوق جو عدم کے پھٹنے کی وجہ سے تیز رفتاری کے ساتھ ظاہر ہو۔بیج کے پھٹنے سے ظاہر ہونے والا پودا۔روزانہ کا وہ عمل جس کے معنی اِس تمثیل سے لئے گئے ہیں کہ روشنی پھٹے اوراندھیرے میں ظاہر ہو، جسے پَو پھٹنا کہتے ہیں تب صبحِ صادِق اور بعد اَزاں طلوعِ آفتاب ہوتا ہے۔اِس آیتِ مبارکہ کی تفسیرو توضیح میں بہت سے مفسّرین نے عام معانی کو ترجیح دی ہے۔ تاہم کچھ مفسّرین نے تمثیلی معانی صبحِ صادِق اور طلوعِ شمس وغیرہ بھی اَخذ کئے ہیں۔ بعض مفسّرین نے اِس سے مُراد جہنّم میں واقع شدید دھماکوں کا علاقہ بھی بیان کیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ لفظِ ’’فَلَق‘‘ ایسے نتیجے یا اَشیاء کا معنی دیتا ہے جو اچانک اور شدید دھماکے سے وُقوع پذیر ہوں۔ اِس لفظ کے دُوسرے مفاہیم ثانوی حیثیت رکھتے ہیں جو تمثیلی اَنداز میں بیان کئے گئے ہیں۔ اِس انداز کو اپنانے کی اصل وجہ یہ ہے کہ آج سے 14 صدیاں قبل علمِ طبیعیات (physics) اور علمِ فلکی طبیعیات (astrophysics) کے بارے میں اِنسانی شعور کی واقفیت اِس قدر نہ تھی کہ وہ ان سائنسی مفاہیم کو بعینہ اَخذ کر سکتا۔جدید سائنسی تحقیقات کی رُو سے کائنات کا آغاز جس بڑے حادثے سے ہوا وہ ایک عظیم دھماکہ تھا۔ یہاں ہم عظیم دھماکے کے نظریئے (Big Bang theory) کے تاریخی پس منظر پر روشنی ڈالنا مناسب خیال کریں گے :1950ء کے عشرے میں ’آئن سٹائن‘ کے پھیلتی ہوئی کائنات کے تصور سے متاثر ہو کر ’ریلف الفر‘ (Ralph Alpher)، ’ہینس بیتھے‘(Hans Bethe) اور ’جارج گیمو‘ (George Gamow) نے پہلی بار عظیم دھماکے کے نظرئیے کو غور و خوض کے لئے منظرِ عام پر پیش کیا۔ یہ نظریہ سالہا سال گرما گرم بحثوں کا مرکز بنا رہا۔ دو اہم دریافتوں نے عظیم دھماکے کے نظریئے کو ثابت ہونے میں مدد دی۔پہلی ایڈوِن ہبل کی’ کائناتی سرخ ہٹاؤ‘ (cosmic red shift) کی دریافت تھی، جو دُور ہٹتی ہوئی کہکشاں کے طِیف (spectrum) سے حاصل ہوئی۔ تاہم سب سے حتمی اور دوٹوک فیصلہ کن دریافت 1965ء میں ہونے والی 3 درجہ کیلون کی مائیکرو ویو پس منظر کی شعاع ریزی تھی۔ یہ شعاع ریزی اِبتدائی دھماکے کے باقی ماندہ اَثرات کی صورت میں ابھی تک پوری کائنات میں سرایت کئے ہوئے ہے اور اُس کی لہروں کا شور ریڈیائی دُوربینوں کی مدد سے بخوبی محسوس کیا جا سکتا ہے۔طبیعیات کی ایک اور اہم دریافت جس نے سائنسدانوں کو ’عظیم دھماکے کے نظریئے‘ کی صداقت تک پہنچنے میں مدد دی وہ ’آزاد خلا کی تباہی‘ کی دریافت ہے۔ عام طور پر یہ سمجھا جاتا تھا کہ خلا ایک ایسی جگہ ہے جہاں کچھ بھی پایا نہیں جاتا، مگر تحقیقات کے بعد یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ خلاء میں بھی مادّے کی کوئی نہ کوئی شکل موجود ہے۔کائنات میں نئے مادّے کا ظہورفلکی طبیعیات کا یہ مُشاہدہ ’ہیسنبرگ‘ (Heisenberg) کے ’غیریقینی حالت کے قانون‘ (uncertainty principle) کا نتیجہ ہے۔ اِتنے عظیم واقعات کی غیریقینی حالت کی کیفیات میں سے گزر کر جب اِلیکٹران میں سے اُس کی ساری توانائی خارِج ہو گئی تو وہ بے قاعدگی کے ساتھ بکھرتی ہی چلی گئی اور یوں اُس کا اِطلاق خلاء کے مقام پر ہونے لگا۔ اگر اُن صفر مقام کے حامل تغیّرات (zero-point fluctuations) کا تعاقب کیا جائے تو وہ توانائی کی دیوقامت مِقدار کی غمازی کرتے ملیں گے، جسے ممکن ہے کہ کائنات کے دُوسرے مقامات سے اُدھار لی گئی توانائی تصوّر کیا جائے۔ نتیجۃً اُس مُستعار توانائی کے ذریعے بعض اَوقات کوئی ذرّہ پیدا بھی ہو سکتا ہے اور بعد اَزاں فوری طور پر تباہ بھی ہو سکتا ہے۔ اِس تصوّر کو پہلی بار 1948ء میں ڈچ ماہرِ طبیعیات ’ہینڈرک کیسیمر‘ (Hendrick Casimir) نے پیش کیا اور بعد ازاں اُن ذرّات کی موجودگی کا اِنکشاف بھی اُسی سال 1948ء ہی میں ایک امریکی ماہرِ طبیعیات ’وِلس لیمب‘ (Willis Lamb) نے کیا۔حال ہی میں طبیعیات کے پروفیسر ’پال ڈیویز‘ (Paul Davies) نے دلیرانہ انداز میں یہ اِعلان کیا ہے کہ نئے مادّے کا عدم سے وُجود میں آنا اللہ ربُّ العزّت کی قدرتِ کاملہ کا ایک اہم ثبوت ہے۔ یہ جدید تصوّرات ’عظیم دھماکے کے نظریئے‘ (Big Bang Theory) اور اللہ تعالیٰ کی غیبی قدرت کے بارے میں ہمارے فہم و اِدراک میں اِضافہ کرتے ہیں۔ تاہم ہم یہ دیکھتے ہیں کہ محیّر العقول دھماکہ کائنات کی پیدائش کا ایک بنیادی سبب تھا اور اُسی کے مطابق کائنات کی طبیعی ساخت اور سِتاروں اور کہکشاؤں کا وُجود عمل میں آیا۔ جدید ترین اَعداد و شمار کے مطابق اُس دیوقامت دھماکے کا پہلا مرحلہ ایک سیکنڈ کے اربویں حصے (one billionth second) میں مکمل ہو گیا تھا، جب کہکشاؤں اور سِتاروں کو جنم دینے والا مادّہ آپس میں جڑا ہوا تھا۔ اَوّلیں جدائی ایک سیکنڈ کے ہزارویں حصے (one thousandth second) میں وُقوع پذیر ہوئی تھی۔آیئے اب ہم علمِ فلکی طبیعیات اور علمِ تخلیقیات کی معلومات کی رَوشنی میں آیتِ مبارکہ کا ازسرِنو مطالعہ کرتے ہیں :قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِO مِن شَرِّ مَا خَلَقَO(الفلق، 113 : 1، 2)آپ عرض کیجئے کہ میں (ایک) دھماکے سے اِنتہائی تیزی کے ساتھ (کائنات کو) وُجود میں لانے والے ربّ کی پناہ مانگتا ہوںo ہر اُس چیز کے شر (اور نقصان) سے جو اُس نے پیدا فرمائی ہےo’عدم سے حاصل ہونے والے وُجود‘ اور ’پہلے سے موجود مواد سے پیدا ہونے والی مخلوق‘ کے ذِکر میں قرآنِ مجید ’’فَلَق‘‘ کی اِصطلاح اِستعمال کر رہا ہے، تاکہ یہ بات واضح ہو جائے کہ اُن کا وُجود میں آنا ایک اِبتدائی دھماکے کا مرہونِ منّت ہے۔ اِن آیاتِ مبارکہ کا سب سے اہم رُخ یہ ہے کہ یہاں صفتِ ربوبیّت کے بیان میں ’’رَبُّ الْفَلَقِ‘‘ کا لفظ اِستعمال کیا گیا ہے۔ بہت سے مفسّرین نے اِس آیتِ کریمہ کی تفسیر میں کہا ہے کہ یہ آیت اللہ تعالیٰ کی صفتِ ربوبیّت کی شان بہترین انداز میں بیان کرتی ہے۔ ایک سیکنڈ کے دس اربویں حصے (10 billionth second) میں دس سنکھ (10,00,00,00,00,00,00,00,000) سِتارے ایک عظیم دھماکے کے نتیجے میں پیدا ہوئے۔ یہ سب اللہ ربّ العزّت کی ربوبیّت کی طاقت سے ہی ممکن ہے۔اللہ تعالیٰ نے مادّی کائنات کی تشکیل کا اِرادہ فرمایا اور ’’کُنْ فَیَکُوْنُ‘‘ کے حکم کے ساتھ ایک دھماکہ پیدا کیا۔ ’’فَلَق‘‘ جو اُسی دھماکے کا نتیجہ ہے، اُس وقت ربوبیّتِ بارِی تعالیٰ کی طاقت سے ایک محیّرالعقول کمپیوٹری حکم کے ذریعے منظم ہو گیا تھا۔ آیتِ کریمہ میں لفظِ ’’رَبّ‘‘ اور لفظِ ’’فَلَق‘‘ کو ذِکر کرنے کی یہی وجہ ہے کہ تمام مخلوقات کو اِنشقاق اور دھماکے کے نتیجے میں پیدا کیا گیا۔ تاہم اِس سے پہلے کہ کوئی چیز ظہور پذیر ہونے کے لئے ضروری خصوصیات کی حامل ہو سکے اُسے اللہ ربّ العزت کی ربوبیّت کی صفات ہی کا فیض حاصل کرنا پڑتا ہے تاکہ وہ طبیعی کائنات اور حیاتیاتی کمپیوٹری نظام کے قابل ہو سکے۔ یہ دَرحقیقت خالقِ کائنات کی بصیرت کا کمال ہے جو تمام کائنات پر حاوِی ہے۔ گویا اللہ ربّ العزّت نے فرمایا کہ میری قدرتِ کاملہ میں ہر اُس مخلوق چیز کے شر سے پناہ حاصل کرو کہ جس کی تشکیل میری صفتِ ربوبیت کے فیضان سے ایک دھماکے کے نتیجے میں وُقوع پذیر ہوئی۔ میں تمہارا ربّ اور اِن کہکشاؤں کا حکمران ہوں جنہیں میں نے ایک عظیم دھماکے کے ساتھ خلا کی لامُتناہی وُسعتوں میں بکھیر رکھا ہے۔ ایسا دھماکہ جو ایک اِکائی سے شروع ہوا اور اُس کے ذریعے بہت سی ایسی طاقتیں، قوتیں، شعاع ریزیاں اور ردِعمل معرضِ وُجود میں آئے، جو زِندگی کے لئے مہلک ہو سکتے ہیں۔ پس اُن ضَرَر رساں لہروں سے میری پناہ حاصل کرو، کیونکہ جو کوئی میری پناہ لیتا ہے وہ ہر طرح کی برائیوں سے محفوظ ہو جاتا ہے۔عظیم دھماکے کا پیش منظرعظیم ماہرِ طبیعیات ’سٹیفن ہاکنگ‘ (1) (Stephen Hawking) کی تحقیق کے مطابق عظیم دھماکے سے فقط چند گھنٹے بعد ہیلئم اور دُوسرے عناصر کی افزائش تھم گئی اور اُس کے بعد اگلے کئی لاکھ سال تک کائنات کسی قابلِ ذِکر حادثے کے بغیر سکون کے ساتھ مسلسل پھیلتی ہی چلی گئی۔ پھر جب رفتہ رفتہ (کائنات کا اَوسط) درجۂ حرارت چند ہزار درجے تک گِر گیا تو اِلیکٹران اور مرکزے (nuclei) کے پاس اِتنی توانائی برقرار نہ رہ سکی کہ وہ اپنے درمیان موجود برقی مقناطیسی کشش پر غالب آ سکتے،(1) ’سٹیفن ہاکنگ‘ دُوربین کے مُوجد ’گیلیلیو گیلیلی‘ کی وفات کے ٹھیک 300 سال بعد 1942ء میں برطانیہ کے علمی شہر ’آکسفورڈ‘ میں پیدا ہوا۔ اُس نے فزکس کی اِبتدائی تعلیم ’آکسفورڈ یونیورسٹی‘ سے حاصل کی اور اُس کے بعد وہ اعلیٰ تعلیم کے لئے کیمبرج چلا گیا۔ نوجوانی کی عمر میں ہی وہ ’موٹرنیورون‘ (motor neurone) نامی بیماری میں مبتلا ہو گیا مگر اُس کے باوُجود تحقیق و جستجو کے دروازے اُس نے کبھی بند نہ ہونے دیئے۔ یہ اُسی محنت کا صلہ تھا کہ وہ ’کیمبرج یونیورسٹی‘ میں ریاضی کا پروفیسر بنا اور ’نیوٹن کی تاریخی کرسی‘ کا حقدار قرار پایا۔ اُس کا مرتبہ ایک عظیم سائنسدان کے طور پر نیوٹن اور آئن سٹائن کے ہم پلہ تصور کیا جاتا ہے۔ اُس نے اپنی معروف کتاب A Brief History of Time میں نہ صرف کائنات کی تخلیق و توسیع اور قیامت کی کئی ایک ممکنہ صورتوں کے متعلق جدید نظریات اِنتہائی آسان پیرائے میں بیان کئے ہیں بلکہ اُس کے ساتھ ساتھ زمان-مکان پر بھی گفتگو کی ہے۔اِس لئے اُنھیں مجبوراً باہم مل کر ایٹم تشکیل دینا پڑے اور مادّے کا بنیادی تعمیری ذرّہ ایٹم وُجود میں آیا۔خیال کیا جاتا ہے کہ مجموعی طور پر پوری کائنات پھیلنے اور ٹھنڈا ہونے کے عمل کو جاری رکھے ہوئے ہے، تاہم وہ علاقے جو نسبتاً زیادہ کثیف ہیں وہاں وُسعت پذیری کا عمل زیادہ کششِ ثقل کی وجہ سے آہستہ ہو گیا ہے۔ یہی چیز آخرکار کائنات کے پھیلاؤ کو کچھ علاقوں میں روکنے کا باعث بنے گی، جس کے بعد کائنات اندر کی جانب واپسی کا سفر شروع کر دے گی۔ اندر کی طرف ہونے والے اِنہدام کے دَوران جن مخصوص حلقوں سے اِنہدام شروع ہو گا اُن سے باہر موجود مادّے کی کششِ ثقل شاید اُنہیں آہستہ سے گھمانا شروع کر دے۔ جوں جوں مُنہدم ہونے والے حلقے چھوٹے ہوتے چلے جائیں گے، اُن کے گھومنے میں اُسی قدر تیزی آتی چلی جائے گی۔ بالآخر جب کوئی حلقہ بہت چھوٹا رہ جائے گا تو وہ اِتنی تیزی سے گھومے گا کہ کششِ ثقل کا توازُن برقرار نہیں رکھ پائے گا۔ گھومتی ہوئی چکردار کہکشائیں (spiral galaxies) بھی اِسی انداز میں پیدا ہوئی تھیں جبکہ دِیگر کہکشائیں جن میں محوری گردِش کا یہ عمل ظاہر نہیں ہوا وہ بیضوِی شکل اِختیار کرتی چلی گئیں جس کی وجہ سے اُنہیں بیضوی کہکشائیں (elliptical galaxies) کہا جاتا ہے۔قرآن اور نظریۂ اِضافیت (THEORY OF RELATIVITY)قرآنِ مجید میں تخلیقِ کائنات سے متعلق بے شمار آیات موجود ہیں جن کے مطالعہ سے خالقِ کائنات کی شانِ خلّاقیت عیاں ہوتی ہے۔ اللہ ربّ العزت نے اِس کائنات کی تخلیق میں ایک خاص حُسنِ نظم سے کام لیا ہے، جسے ہم اپنی اِستعداد کے سانچوں میں ڈھالتے ہوئے مختلف علوم و فنون کی اِصطلاحات کی صورت میں سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ قرآنِ مجید کا سائنسی مطالعہ آئن سٹائن کے نظریۂ اِضافیت کے حوالے سے علمِ تخلیقیات (cosmology) اور علمِ فلکی طبیعیات (astrophysics) کے مندرجہ ذیل اُصول مہیا کرتا ہے :1۔ رَتْق اور فَتْق کے تصوّر کے تحت قرآنِ مجید یہ بتاتا ہے کہ مادّہ اور توانائی اِبتداءً ایک ہی چیز تھے۔ مادّہ سمٹی ہوئی توانائی ہے اور توانائی مادّے کی آزاد شدہ شکل۔ اِسی طرح زمان و مکان (time & space) کو بھی ایک دُوسرے سے جدا کرنا ناممکن ہے، دونوں ہمیشہ مسلسل متصل حالت میں پائے جاتے ہیں۔ اللہ ربُّ العزت نے اپنی ربوبیّت کی طاقت اور دباؤ کے عمل سے تمام اَجرامِ سماوِی کو ایک وحدت (singularity) سے پھاڑ کر جدا جدا کر دِیا اور یوں تمام سماوِی کائنات کو وُجود ملا۔ یہ قرآنی راز ’آئن سٹائن‘ کے ’نظریۂ اِضافیت‘ کے ذرِیعے بیسویں صدی کے اَوائل میں منظرِ عام پر آیا۔2۔ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ (الذاریات، 51 : 47) کے تحت کائنات کو طاقت کے ذریعے پیدا کئے جانے سے حاصل ہونے والا قرآنی تصوّر اِس سائنسی حقیقت کو عیاں کرتا ہے کہ ’عظیم اِبتدائی دھماکے‘ (Big Bang) سے شروع ہونے والی کائنات کی تخلیق سے لے کر اُس کے پھیلاؤ اور موجودہ حالت تک، ایک ایٹم کے نظام سے لے کر عظیم نظامِ سیارگان اور کہکشاؤں کے بڑے بڑے گروہوں تک ہر چیز کی بقا کا اِنحصار کھنچاؤ اور توانائی کے برقرار رہنے اور اُن کے مابین توازُن پر مبنی ہے۔یہ کھنچاؤ مرکز مائل (centripetal) اور مرکز گریز (centrifugal) قوّتوں کی صورت میں کائنات کے ہر مقام اور ہر شے میں پایا جاتا ہے۔ علاوہ ازیں ’مرکز مائل قوّت‘ اور ’مرکز گریز قوّت‘ کا ہر جگہ برابر پایا جانا ایک ایسے توازُن کی نشاندہی کرتا ہے جو نظامِ سیارگان کے وُجود کی ضمانت ہے۔ اُن دونوں طاقتوں کے اِعتدال ہی سے ساری کائنات کا نظام قائم و دائم ہے اور ذرا سی بے اِعتدالی تمام نظامِ عالم کو نیست و نابود کر سکتی ہے۔ جیسے بجلی میں مخالف بار ایک دُوسرے کو کھینچتی اور موافق بار دفع کرتی ہیں، اِسی طرح کائنات میں موجود تمام اشیاء کو۔ ۔ ۔ خواہ وہ سورج اور دُوسرے ستاروں کے گرد محوِ گردِش سیارے ہوں یا نیوکلیئس کے گرد گھومنے والے اِلیکٹران۔ ۔ ۔ ’مرکز گریز قوّت‘ ہی اُنہیں ’کششِ ثقل‘ کے زیرِاثر مرکز میں گرنے اور مُنہدم ہونے سے بچائے ہوئے ہے۔ گویا کائنات کا تمام توازُن اللہ ربّ العزت کے نظامِ ربوبیت کے پیدا کردہ کھنچاؤ اور توانائی ہی سے منظم ہے۔3۔ ’آئن سٹائن‘ کے ’خصوصی نظریۂ اِضافیت‘ (Special Theory of Relativity) کے ذرِیعے قرآنِ مجید کے اِس تصوّر۔ ۔ ۔ کہ کائنات کو طاقت (توانائی) کے ذرِیعے پیدا کیا گیا ہے۔ ۔ ۔ کی واضح توثیق میسر آچکی ہے۔ اِس نظریئے کی بنیاد E=mc2 مساوات ہے، یعنی توانائی ایسے مادّے پر مشتمل ہوتی ہے جسے روشنی کی سمتی رفتار (velocity) کے مربّع کے ساتھ ضرب دی گئی ہو۔ یہ تعلق اِس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ مادّہ توانائی ہی کی ایک شکل ہے اور روشنی کی سمتی رفتار کے تناظر میں مادّے کے ہر ایٹم کے اندر توانائی کا بے پناہ ذخیرہ موجود ہوتا ہے۔ یہی وہ مساوات ہے جس نے سورج اور دُوسرے ستاروں میں توانائی کے ذرائع کی وضاحت کی اور اُسی کے ذریعے بعد ازاں ایٹمی توانائی اور ایٹم بم کی بنیادیں بھی فراہم ہوئیں۔آئن سٹائن کی یہ دریافت اِس حقیقت کو عیاں کرتی ہے کہ ایٹم کی ساخت طاقت یعنی توانائی (E=mc2) کے ذریعے وُجود میں لائی گئی ہے۔ یہ حقیقت اِن آیاتِ قرآنیہ سے کس قدر ہم آہنگ ہے :وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَO(الذّاريات، 51 : 47)اور ہم نے کائنات کے سماوِی طبقات کو طاقت (توانائی) کے ذرِیعے پیدا کیا اور ہم ہی اُسے وُسعت پذیر رکھتے ہیںoوَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًاO(الفرقان، 25 : 2)اور اُسی نے ہر چیز کو پیدا فرمایا ہے پھر اُس (کی بقاء و اِرتقاء کے ہر مرحلہ پر اُس کے خواص، اَفعال اور مدّت، اَلغرض ہر چیز) کو ایک مقرّرہ اندازے پر ٹھہرایا ہےoاِن آیاتِ کریمہ میں ہر شے کی توانائی کے ذریعے تخلیق، اور ہر چیز میں اور مادّے کے ہر ایٹم میں توانائی کے متناسب تسوِیہ کا تصوّر پایا جاتا ہے۔إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍO وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِO(القمر، 54 : 49، 50)ہم نے ہر شے ایک مقرّر اَندازے سے بنائی ہےo اور ہمارا حکم تو یکبارگی ایسے (واقع) ہو جائے گا جیسے آنکھ کا جھپکناoیہ آیاتِ مبارکہ ظاہر کرتی ہیں کہ تخلیق کا عمل ایک حکم کی تعمیل میں ہونے والا دھماکہ تھا، جس نے عمل درآمد کے لئے پلک جھپکنے سے بھی کم، ایک سیکنڈ کا بہت تھوڑا عرصہ صرف کیا اور کائنات کا ہر ذرّہ توانائی اور خصوصیات میں مکمل تناسب رکھتا تھا۔4۔ قرآنِ مجید اِس سائنسی حقیقت کو بے نقاب کرتا ہے کہ کائنات کا تمام سماوِی مواد اِبتداءً گیسی بادلوں کی صورت میں موجود تھا۔ سورۂ حم السجدہ کی آیت نمبر 11 میں وَھِیَ دُخَانٌ (اور وہ اُس وقت گیس کے بادل تھے) کے اَلفاظ غیرمبہم طور پر دُخانی حالت کی موجودگی کو ثابت کرتے ہیں۔ پھر اُن گیسی بادلوں کے اند اللہ ربّ العزت نے متوازن فلکیاتی نظام ترتیب دِیا، جس کے تحت اربوں کہکشائیں اور اُن کے اندر واقع کھربوں اِنفرادی نظاموں کو وُجود ملا۔ تمام کہکشائیں کائنات کے مرکز سے باہر کی جانب بیک وقت وُسعت پذیر ہیں اور ابھی تک اُن میں اِجتماعی طور پر کوئی ٹکراؤ یا عدم توازُن پیدا نہیں ہوا، جس روز اُن میں اِجتماعی سطح کا ٹکراؤ پیدا ہوا وہ اِس کائنات کے لئے قیامت کا دن ہو گا۔ (کہکشاؤں کی رجعتِ قہقری اور قیامت کے سائنسی اَسباب کے مطالعہ کے لئے باب دہم کی طرف رُجوع کریں)« پچھلا صفحہ | اگلا صفحہ »شئیر‎ بک مارک ڈاؤن لوڈاس کتاب کو اسپانسر کریںتازہ ترینMahabbat-e-Rasool ﷺ ky Taqazy awr Nusrat-e-Dinمحبت رسول ﷺ کے تقاضے اور نصرت دینMarahil e Akhiratمراحل آخرتDawat o Tableegh e Din mein Khawateen Ka Kirdarتعلیمات اسلام سیریز 13: دعوت و تبلیغ”.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/english-1400-21-30-singularity-14.html

  Rezaul Haque

  February 13, 2023

  hope

• Check out this post… “best hope better life “.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/best-hope-better-life.html

  Rezaul Haque

  February 13, 2023

  hope

• Check out this post… “best hope better life “.

  Best मजून-ए-शबाबे आजम शबाब-ए-आज़म प्पुराने ज़माने से यूनानी चिकित्सा में बहुत लोकप्रिय रहा है आज भी जब किसी के सामने शबाब-ए-आज़म का नाम आता है, तो ऐसा माना जाता है कि पुरुष नपुंसकता की इससे बेहतर कोई दवा नहीं है, हालांकि ऐसा नहीं है। बनाने की विधि और उपयोग की जाने वाली सामग्री को शरीयत…

  Rezaul Haque

  February 12, 2023

  hope

• Check out this post… “best hope better life “.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/best-hope-better-life.html

  Rezaul Haque

  February 12, 2023

  hope

• Check out this post… “best hope better life “.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/best-hope-better-life.html

  Rezaul Haque

  February 12, 2023

  hope

• https://allhayat.websites.co.in/media/galib-ka-fan-aj-doctor-ebadat-barili/469275

  Rezaul Haque

  February 12, 2023

  hope

• Check out this post… “best hope better life “.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/best-hope-better-life.html Learn more घरक़ुरानकुरान और विज्ञानकुरान की वैज्ञानिक व्याख्या – क्या दिल सोचता भी है? कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या – क्या दिल सोचता भी है? एक समय था जब कुछ लोग पश्चिम से आने वाली कच्ची वैज्ञानिक जानकारी से मोहित होकर पवित्र कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट शिक्षाओं को फलां व्याख्याओं या ईश्वर की शरण…

  Rezaul Haque

  February 12, 2023

  hope

• Check out this post… “eqra “.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/eqra.html

  Rezaul Haque

  February 11, 2023

  hope

• Rezaul Haque

  February 11, 2023

  hope

• Check out this post… “आधुनिक नास्तिकता का अकादमिक परीक्षणआधुनिक नास्तिकता का अकादमिक परीक्षणपहला पन्नाईश्वर और धर्मक़ुरानहदीथइस्लामी कानूनजीवनीइतिहासइस्लाम-आधुनिक समस्याएंजिहादराजनीतिक प्रणालीमुस्लिम विचार और दर्शनपश्चिमी दर्शनमानवतावादनारीवादधर्मनिरपेक्षता/उदारवादपूंजीवादलेख सूचीहमारा परिचय और उद्देश्यघरपश्चिमी दर्शनविज्ञानकुरान की वैज्ञानिक व्याख्याकुरान की वैज्ञानिक व्याख्याजाहिद मुगलअप्रैल 15, 20194001एक समय था जब कुछ लोग पश्चिम से आने वाली कच्ची वैज्ञानिक जानकारी से मोहित होकर पवित्र कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट शिक्षाओं को फलां व्याख्याओं या ईश्वर की शरण के खराद पर रख देते थे। इसलिए जिस युग में न्यूटन का ‘यान्त्रिक विश्वदृष्टि’ प्रचलित हुआ, जिसके अनुसार सारा ब्रह्मांड कारण और प्रभाव के नियम से इस तरह बँधा हुआ है कि सिर उसके पार नहीं जा सकता, लोगों ने अलौकिक तथ्यों का मज़ाक बनाना शुरू कर दिया। उड़ान। अब, कुछ मुस्लिम विचारक चिंतित थे कि कुरान में वर्णित चमत्कार [उदाहरण के लिए, हज़रत इब्राहिम (उन पर शांति हो), उनका जागरण, स्वर्गारोहण की यात्रा, आदि पर आग से प्रभावित नहीं होना] इससे मेल नहीं खाते वैज्ञानिक सिद्धांत, इसलिए उन्होंने इस्लाम को खारिज कर दिया।इसकी अच्छाई यह साबित करना है कि पवित्र कुरान के शब्दों को किसी तरह से खींचकर ये चमत्कार एक सुपर प्राकृतिक वास्तविकता नहीं हैं, बल्कि वे सामान्य कारणों से हुए। थे तब बात केवल चमत्कारों पर ही समाप्त नहीं होती थी, बल्कि जब आदम (उसे शांति मिले) का जन्म हुआ, शैतान ने उसे सजदा न किया, फ़रिश्तों का अस्तित्व और आदम (उस पर शांति हो), स्वर्ग का अस्तित्व और नरक आदि भी वैज्ञानिक सिद्धान्तों से टकराते प्रतीत होते हैं।जब वे आए तो उन्हें दृष्टांत भी कहा गया और उनकी सीधी व्याख्या की गई।यदि कोई इन गलत व्याख्याओं का विवरण जानना चाहता है, तो उसे केवल [सर] सैयद अहमद खान की तफ़सीर अल-कुरान को देखना चाहिए, जिसमें स्वर्गदूतों को मनुष्य के सकारात्मक गुणों, जिन्न और शैतानों को नकारात्मक के रूप में वर्णित किया गया है। भावनाएं, आदम (उस पर शांति हो) एक व्यक्ति, स्वर्ग और पृथ्वी के बजाय एक मानव जाति के रूप में। इन इस्लामी अवधारणाओं को वैज्ञानिक सिद्धांतों के अनुकूल बनाने का प्रयास किया गया है, नर्क को खुशी और पीड़ा की मानवीय स्थितियों के बजाय नरक के रूप में परिभाषित किया गया है। स्थान। उद्देश्य यह है कि वैज्ञानिक ज्ञान को मानक बनाकर कुरान की शिक्षाओं को आंकने से कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट आज्ञाओं और शिक्षाओं को नकारने का रास्ता खुल जाता है।इकबाल के उपदेशों में, स्वर्ग और नरक को स्थानों के बजाय गुणों के रूप में वर्णित किया गया है।यह बिंदु है गुलाम का विचार अहमद परवेज ने अपनाया। यह दृष्टिकोण नया नहीं है, यह मुस्लिम दर्शन के इतिहास में पाया जाता है।क्या दिल भी सोचता है?यदि आप आज के युग में इस दृष्टिकोण की एक झलक देखना चाहते हैं तो हृदय की वास्तविकता पर विभिन्न विचारकों के मतों पर विचार करें। कुरान में कई जगह यह बात दोहराई गई है कि बुरे चरित्र वाले लोगों के दिलों पर मुहर लगा दी जाती है, जिससे वे सच्चाई तक नहीं पहुंच पाते। चूंकि वर्तमान विज्ञान का दावा है कि सोचने की प्रक्रिया मस्तिष्क द्वारा की जाती है जबकि हृदय रक्त के प्रवाह को बनाए रखने के लिए केवल एक मशीन है, वैज्ञानिक अनुसंधान के आलोक में अब सवाल उठता है कि कुरान की इन आयतों का अर्थ क्या है। जिनके बारे में कहा जाता है कि वे दिलों पर मुहर लगाते हैं?जब लोगों को इसका कोई वैज्ञानिक जवाब नहीं मिला तो उन्होंने इस आपत्ति के समाधान का तरीका खोज निकाला कि अरबी भाषा में क़िल्ब का अनुवाद दिल ही नहीं बल्कि ‘बुद्धि’ भी है। इसलिए कुरान की आयतों का मतलब यह नहीं है कि उनके दिलों पर मुहर लगा दी गई है, बल्कि उनके दिमाग पर मुहर लगा दी गई है ताकि वे सच्चाई के बारे में सोच न सकें। इस अनूठी व्याख्या के साथ एक समस्या यह है कि कुरान में कहा गया है कि दिल “नेता” में है। हक़ीक़त यह है कि आँखें अंधी नहीं होती बल्कि दिल अंधे होते हैं जो स्तनों में होते हैं] और सदर का मतलब सीना या सीना होता है। तो यदि हृदय का अर्थ है बुद्धि [जिसका स्रोत मन है], और मन छाती में नहीं है, तो हृदय के सिर में होने का क्या अर्थ है? इसके जवाब में कहा गया कि सदर का मतलब सिर्फ सीना नहीं होता, बल्कि ‘केंद्र’ भी होता है, तो अब आयत का मतलब यह है कि आपकी अक्ल [क़ल्ब] आपके बीच [सद्र] में है।व्याख्या का मानक अगर अरबी शब्दकोष है तो लोगों ने उसी कुरान से हर झूठी थ्योरी को सही साबित कर दिया है। विद्वानों के लिए यह स्पष्ट है कि इस आयत में सदर का अर्थ मध्य आधार के रूप में लिया गया है, लेकिन सवाल यह है कि हमें कुरान की ऐसी व्याख्या करने की क्या आवश्यकता है जो हदीसों को खारिज करती है, पूरे इस्लामी इतिहास को, इस्लामी ज्ञान और परंपराएं यह व्याख्या इतनी बेतुकी है कि इसके बारे में बात करना भी समय की बर्बादी है, हालाँकि, कुछ सिद्धांत नीचे दिए गए हैं:क्या विज्ञान के पास कोई पक्का सबूत है कि सोचने का काम सिर्फ दिमाग करता है? यदि कोई हाँ कहता है, तो इसका अर्थ है कि वह विज्ञान के बारे में कुछ नहीं जानता है, क्योंकि हमने पिछले लेख में विस्तार से प्रकाश डाला है कि विज्ञान के पास ज्ञान प्राप्त करने का कोई तरीका नहीं है।मनुष्य द्वारा कुछ सिद्ध किया जा सकता हैयह दावा कि हृदय का विचार प्रक्रिया से कोई लेना-देना नहीं है, भी गलत है, क्योंकि मनोविज्ञान और जीव विज्ञान के आधुनिक शोधों के अनुसार मन और हृदय के बीच एक विशेष प्रकार का संबंध है। मान लीजिए कि कल यह शोध और आगे बढ़े और यह साबित हो जाए कि सोचने की प्रक्रिया में दिल का भी कुछ हाथ है, तो हमारे विचारक क्या करेंगे? क्या आप फिर से कुरान के शब्दों की व्याख्या करेंगे? क्या इससे लोगों का कुरान से ईमान डगमगा नहीं जाएगा?अगर विज्ञान व्याख्या का पैमाना है तो हृदय क्या है विज्ञान भी आत्मा को नकारता है जबकि कुरान और हदीसें इसकी पुष्टि से भरी हैं। प्रश्न यह है कि हमारे विचारक इस आत्मा के बारे में क्या कहेंगे? उन्हें या तो इसका खंडन करना चाहिए या इसके लिए एक नया वैज्ञानिक स्पष्टीकरण भी देना चाहिए [जैसा कि एक सज्जन ने कहा कि आत्मा का मतलब वही हो सकता है जिसे विज्ञान ऊर्जा कहता है, अन्ना लिला वाना इल्या रजियुं]। सच तो यह है कि जो लोग कुरान की व्याख्या विज्ञान के आधार पर करते हैं वे उसी तरह की अजीबोगरीब बातें कह रहे हैं जिनका इस्लामी ज्ञान और अक्ल से कोई लेना-देना नहीं है।”हृदय” शब्द की बुद्धि द्वारा व्याख्या और राष्ट्रपति ने यह नहीं सोचा कि इस व्याख्या के बाद, पैगंबर की उन हदीसों का क्या होगा, शांति उस पर हो, जिसमें हृदय को हृदय कहा जाता है? उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध हदीस में, यह वर्णन किया गया है कि पैगंबर ﷺ ने इन शब्दों में कहा:फाई अल-जोसाम मुद्गज़ता अधज़स्लाहत, सलाह अल-जोसाम कल्लाह, वधा फ़स्दत फ़साद अल-जोसाम क्लाह अल-अवही क़ल्ब। पूरा शरीर। धर्मी है, यदि इस मांस के लोथड़े में भ्रष्टाचार होता है, तो सारा शरीर भ्रष्ट हो जाता है। जान लो कि यह हृदय है।यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस हदीस में, “मुद्ग़ज़ा” शब्द का प्रयोग दिल के लिए किया जाता है, जिसका अर्थ है “मांस का एक टुकड़ा”। जाहिर है कि बुद्धि को मांस का टुकड़ा कहने का कोई मतलब नहीं है, लेकिन मांस का टुकड़ा दिल हो सकता है। साथ ही, यह भी सभी जानते हैं कि यह दिल है जो मांस के एक टुकड़े की तरह है, न कि दिमाग से, जिससे यह स्पष्ट है कि इस हदीस में दिल का ज़िक्र किया गया है। एक अन्य हदीस में, पैगंबर ﷺ ने अपनी धन्य छाती की ओर इशारा किया और कहा, “तकवा हना है, यहाँ पवित्रता है [अर्थात दिल में]। इसी तरह की एक अन्य परंपरा में, यह कहा गया था कि जब हज़रत उमर (आरए) ने पैगंबर (PBUH) से कहा कि मुझे लगता है कि मेरा जीवन आपसे (PBUH) से अधिक प्रिय है, तो पैगंबर (PBUH) ने हल्के से अपने धन्य सीने को अपने हाथ से सहलाया जिसके बाद हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हु ने कहा कि अब यह स्थिति बदल गई है और आपके लिए उनका प्यार अपनी जान से भी बढ़ गया है। सोचने वाली बात है छाती पर हाथ रखना क्यों मारा? दिल का मतलब अक्ल होता तो सिर पर लगना चाहिए था। इसी तरह, एक हदीस में कहा गया है कि जब कोई मोमिन कोई पाप करता है, तो उसके दिल पर एक काला निशान लगा दिया जाता है। यदि वह पश्चाताप करता है, तो वह काला निशान मिट जाता है, और यदि वह अधिक पाप करता रहता है, तो वह काला निशान भी बढ़ जाता है, जब तक कि उसका पूरा दिल काला नहीं हो जाता और फिर वह पश्चाताप करने के अवसर से वंचित हो जाता है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है? इसे हटा दिया गया है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है? इसे हटा दिया गया है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है?क्या विज्ञान मानता है कि पाप कर्म करने से व्यक्ति की बुद्धि या सोचने की क्षमता कम हो जाती है? हम देखते हैं कि संसार में अविश्वासियों, पापियों और अनैतिक लोगों की बुद्धि के चर्चे भी आम हैं। उदाहरण के लिए आइंस्टीन एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक हैं जिनके शानदार वैज्ञानिक विचारों ने भौतिकी की दुनिया को झकझोर कर रख दिया है, लेकिन उनका चरित्र और जीवन कितना अनैतिक था, इसका अनुमान उनकी पोती द्वारा प्रकाशित पत्रों से लगाया जा सकता है। अपनी पत्नी को छोड़कर सभी महिलाएं] इसी तरह, कांत इतने प्रतिभाशाली व्यक्ति थे कि पिछले तीन सौ वर्षों में पूरे पश्चिमी विचार और दर्शन में इस कद का कोई दार्शनिक नहीं हुआ, लेकिन वह मूर्ख थे। इसी तरह, 20वीं सदी के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक फौकॉल्ट की एड्स से मृत्यु हो गई। ये तो चंद उदाहरण हैं वरना अगर आप दुनिया के सबसे ‘बुद्धिमान’ हैं वैज्ञानिकों आदि के जीवन का अध्ययन करेंगे तो उनमें से अधिकांश का जीवन नैतिक अशुद्धता और अशुद्धता से भरा हुआ प्रतीत होगा। प्रश्न यह है कि ऐसे पापी लोग इतने बुद्धिमान क्यों होते हैं?इन चंद हदीसों को यूं ही बयान कर दिया गया है, वरना अगर हदीसों की किताबों को ध्यान से पढ़ा जाए तो इस विषय पर दसियों हदीसें पेश की जा सकती हैं। अब, एक ओर ये हदीसें हैं जो वास्तव में पवित्र कुरान की मूल व्याख्याएं हैं, दूसरी ओर, ये अल्लाह की शाब्दिक व्याख्याएं हैं, जो हमारे विचारकों ने बताई हैं। सवाल यह है कि इनमें से कौन सा है उन्हें स्वीकार किया जाना चाहिए? जाहिर है कि हदीसों के सामने इस तरह की शाब्दिक चर्चाओं और अटकलों वाले वैज्ञानिक सिद्धांतों की स्थिति मधुमक्खी जितनी नहीं है।मान लीजिए कि हम एक पल के लिए इस दावे को मान लेते हैं कि सोचने का काम दिमाग से होता है न कि दिल से, तो भी कुरान के शब्द ‘दिल’ की नई व्याख्या की कोई जरूरत नहीं है। बिल्कुल नहीं [यह समय नहीं है] समझाने के लिए]। बुद्धि की उड़ान केवल वहीं तक है जहां तक ​​पांचों इंद्रियों से प्राप्त अवलोकन और अनुभव इसे ले जा सकते हैं, और इस दुनिया में आध्यात्मिक तथ्यों पर कोई अवलोकन संभव नहीं है [जैसे जात बारी ताला, मानव उद्देश्य, मृत्यु के बाद जीवन, आदि] वह जिसके माध्यम से बुद्धि इन तथ्यों के बारे में एक राय बना सकती है। इसलिए, वास्तविकता की समझ बुद्धि के माध्यम से संभव नहीं है, लेकिन स्रोत हृदय है। क़ुरआन और हदीस में हकीक़त के एहसास के लिए दिल की पाकीज़ा और पाकीज़ा पर असल तवज्जो दी गई है और अगर किसी को दिल की दुनिया के हालात जानने का शौक़ है तो इमाम का तीसरा और चौथा जिल्द ग़ज़ाली की किताब हिजतुल इस्लाम पढ़िए।इसलिए, हमें पता होना चाहिए कि व्याख्या का सही तरीका यह है कि हमें कुरान को एक आधार के रूप में यह तय करने के लिए उपयोग करना चाहिए कि बाकी विचार सही हैं या गलत हैं, क्योंकि कुरान मूल ‘मानदंड और ज्ञान’ है। ] और इस बात को क़ुरआन ने अपने आप को एक पंथ [सही] बना लिया है। और असत्य में फ़र्क करने के लिए उसने इसकी व्याख्या ‘मीन’ और ‘हक़’ [एकमात्र और मूल वास्तविकता] शब्दों से की है। अर्थात्, कुरान ही अंतिम और अंतिम मानक और ज्ञान का माप है। मौलाना अहमद रजा खान, मौलाना अशरफ अली थानवी, मौलाना कासिम नानोतवी, पीर मेहर अली शाह, सैयद जमात अली शाह, मौलाना महमूद अल हसन, सैयद अहमद सईद काजमी, मौलाना शफी उस्मानी, पीर करम शाह अल अजहरी उसे] और उनके जैसे लोग धन्य हैं। और विद्वानों और सूफियों ने, जो समय की सामान्य प्रवृत्ति से प्रभावित नहीं थे और सत्य की उसी व्याख्या को चुना जो पूर्ववर्तियों द्वारा सही परंपराओं के साथ सिद्ध की गई है। यदि ये सज्जन भी उस समय की सामान्य प्रथा के अनुसार कच्चे हैंकुरान की वैज्ञानिक व्याख्या: कुरान के विषय को भ्रमित करना। कुरानकी वैज्ञानिक व्याख्याओं के बीच, एक आम भ्रम यह है कि कुरान के शब्दों की व्याख्या करके विज्ञान के हर लोकप्रिय सिद्धांत को साबित करने की कोशिश की जाती है। क़ुरान। इस प्रयास के पीछे यह धारणा है कि कुरान किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत को साबित नहीं कर सकता है जैसे कि यह कुरान के लिए एक प्रकार का दोष है।इसलिए, डार्विन का मानव जीवन के विकास का सिद्धांत, ब्रह्मांड की उत्पत्ति का बिग बैंग सिद्धांत इसके अलावा, पृथ्वी की गति और सूर्य की केंद्रीयता से लेकर परमाणु बम तक के विचारों को कुरान से निकाला जा रहा है, और ऐसा करने में इस्लाम को अच्छा माना जाता है। इस तरह की टिप्पणी कृतियों, विशेष रूप से अल्लामा तंतावी की टिप्पणी मिस्र का, लाजवाहर में देखा जा सकता है, जिसके बारे में विद्वानों का मत है कि इस ग्रंथ में कुरान की व्याख्या के अतिरिक्त सब कुछ है।इस प्रकार की व्याख्या के निहितार्थ और नुकसान का अनुमान ऐतिहासिक तथ्य से लगाया जा सकता है कि जब यह विचार कि पृथ्वी स्थिर है और सूर्य इसके चारों ओर घूमता है, दुनिया में आम था, तो चर्च ने इस विश्वास को ईसाई धर्म का एक अनिवार्य हिस्सा बना दिया और इसे बाइबिल कहा जाता है। इस विश्वास को अपनाने का कारण यह नहीं था कि बाइबल में इसके बारे में कोई स्पष्ट शिक्षा थी, बल्कि इसलिए कि यह चर्च की अवधारणा के अनुरूप था कि चूंकि ईश्वर पुत्र इस पृथ्वी पर आया था, इसलिए पृथ्वी भी होनी चाहिए। ब्रह्मांड का केंद्र। हालांकि, जब कोपर्निकस के सिद्धांत ने विज्ञान की दुनिया में लोकप्रियता हासिल की कि ब्रह्मांड का केंद्र पृथ्वी नहीं है, बल्कि सूर्य और पृथ्वी उसकी परिक्रमा करती है, तो ईसाई जगत का विश्वास बाइबिल से दूर हो गया। बाइबल ही जिम्मेदार थी, लेकिन चर्च का लगातार भय-शोक, जो बाइबल के लिए कुछ ऐसा नहीं सिखाता था।जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या के पीछे गलत धारणा है कि कुरान से वैज्ञानिक सिद्धांत के प्रमाण की कमी कुरान के लिए एक दोष है। वास्तव में यह धारणा कुरान के मुख्य विषय को न समझ पाने के कारण उत्पन्न हुई है। कुरान कोई विज्ञान की पुस्तक नहीं है जिसमें शरीर, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान आदि का विवरण वर्णित है, बल्कि कुरान का मुख्य विषय है मानवता को इस रास्ते की ओर मार्गदर्शन करें। उसे वह करना है जो वह अपने भगवान के सामने उसका अनुसरण करके कर सकता है। इसलिए, कुरान में किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत की अनुपस्थिति कोई दोष नहीं है क्योंकि यह कुरान का विषय नहीं है। कानूनी पेचीदगियों का विवरण देखने के बाद, वह तय करता है कि वह विज्ञान के हर सिद्धांत को इस पुस्तक से निकालेगा, फिर हर कोई ऐसे व्यक्ति के ज्ञान का शोक मनाएगा और उससे कहेगा कि यह कानून की किताब है, कानून की नहीं। विज्ञान। साथ ही, यदि इसमें किसी वैज्ञानिक विषय पर चर्चा की गई हैइस तरह के एक वैज्ञानिक बयान के बाद, कुरान कहता है कि इसमें अल्लाह के संकेतों को समझने और विश्वास करने वालों के लिए है, या इसमें समझने वालों के लिए सबक शामिल हैं, आदि। दूसरे शब्दों में, कुरान में एक वैज्ञानिक तथ्य की व्याख्या करने का उद्देश्य किसी वैज्ञानिक सिद्धांत को बदनाम करना नहीं है, लोगों को विज्ञान की शिक्षा देना है, या लोगों को ब्रह्मांड पर विजय प्राप्त करने के लिए प्रेरित करना है, बल्कि इसे एक वास्तविकता की ओर इंगित करना है। मानव मार्गदर्शन के लिए।विचार करके, उसे वास्तविक सत्य तक पहुँचना चाहिए और अपने भगवान के सामने झुकना चाहिए।विद्वानों की सुविधा के लिए इन कुछ बातों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है किसी को कभी हीन भावना से ग्रस्त नहीं होना चाहिए कि विज्ञान को कुरान से अलग करने से ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध चमत्कारी कुरान की महिमा कम हो जाएगी, लेकिन वास्तविक सत्य यह है वैज्ञानिक ज्ञान के तथ्य के कारण विज्ञान के इस्लामीकरण के उद्देश्य से हमारे विचारकों द्वारा किए गए दावे पश्चिमी विज्ञान के इतिहास के अनुरूप हैं, लेकिन वे पैगम्बरों के इतिहास और क़ुरआन की बुनियादी शिक्षाओं के अनुरूप नहीं हैं। ‘एक। हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारे विचारकों के ऐसे सभी प्रयास और प्रयास ईमानदार इरादे पर आधारित हैं, लेकिन केवल ईमानदार इरादे ही किसी चीज की शुद्धता के लिए कसौटी नहीं हो सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे एक मां कितनी ईमानदारी और प्यार से उसकी देखभाल करती है। एक बच्चे के लिए एक मारक हो।इस्लाम को वैज्ञानिक पांडित्य लागू करने के परिणाम:इस्लामी शिक्षाओं का खंडन किया जा सकता है:اس کوشش کا ایک لازمی نتیجہ یہ ہے کہ ہم یہ مان لیں کہ اسلام کی تمام تعلیمات،بشمول اس کے عقائد،احکامات ،اخلاقیات ،وغیرہم، اصولی طور پر قابل رد[falsifiable] ہیں۔یہ اسلیے ضروری ہے کیونکہ فی زمانہ مروج سائنسی معیار علم کے مطابق صرف وہی باتیں اور مفروضات علم کہلانے کے مستحق ہیں جنہیں تجربے اور مشاہدے میں لاکر رد کرنا ممکن ہو [اس کی تفصیل پچھلے مضمون میں’’سائنس کا نظریہ تردیدیت ‘‘کے تحت پیش کی گئی تھی ]۔ جو مفروضات تجربے کی روشنی میں ناقابل رد ہوں وہ قطعاً سائنسی علم نہیں ہوسکتے۔چنانچہ سائنس اور غیر سائنس میں تمیز کرنے والی شے یہ ’امکان تردید‘ ہی ہے ۔اب دیکھئے کہ اس بات کی زد کہاں کہاں پڑتی ہے ۔قرآن مجید سورہ بقرہ کے بالکل ابتدائی کلمات میں اپنا تعارف ہی ان الفاظ سے کراتا ہے کہ ذالک الکتاب لاریب فیہ یعنی اس میں بیان کردہ حقائق کے غلط ہونے یا ان میں شک کرنے کا کوئی امکان ہے ہی نہیں ۔ایک شخص کا ایمان اس وقت تک معتبر ہی نہیں ہوتا جب تک وہ اس بات پر کامل ایمان نہ رکھتا ہو کہ اسلام کے بیان کردہ حقائق نا قابل رد ہیں۔اب علماء خود پڑتال کرسکتے ہیں کہ کیاایسے شخص کا ایمان کوئی حیثیت رکھتا ہے جو اس بات کے امکان کو بھی مانتا ہو کہ قرآن و سنت میں بیان کردہ حقائق تجربے وغیرہ کی روشنی میں غلط ثابت کیے جاسکتے ہیں؟ لہذایہ کہنا کہ ’اسلام ایک سائنسی مذہب ہے ‘ ایک مومن کے ایمان پر نقب لگانے کے مترادف ہے۔اسلامی تعلیمات حتمی اور دائمی نہیں:دوسری اہم بات جس کی طرف توجہ کرنا لازم ہے وہ یہ کہ کسی علم کے سائنس کہلانے کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ وہ کبھی حتمی اورقطعی نہ ہو۔ سائنسی علم وہی ہوتا ہے کہ جس میں ارتقاء [progress]کا عمل اور امکان ہمیشہ جاری رہے۔سائنس میں کوئی بھی حقیقت حتمی نہیں ہوتی۔اس کے تمام تر حقائق عارضی نوعیت کے ہوتے ہیں یعنی جسے تجربے کی روشنی میں آج حقیقت سمجھ کر مان لیا گیا ہے،ہو سکتا ہے کل کوئی نیا تجربہ اس کی تردید کردے اور وہ بات جسے اب تک حقیقت سمجھا جاتا تھا بدل کر ماضی کی حکایت اور آج کی گمراہی بن جائے۔اس کی وجہ یہ ہے کہ سائنس میں دریافت شدہ حقائق اس وقت تک کی میسر آنے والی معلومات اور مشاہدات کی روشنی میں ہوتے ہیں اور چونکہ مشاہدات و مدرکات میں تنوع اور وسعت کا امکان ہر لمحہ موجود رہتا ہے، اسلیے سائنس کے ہر اصول وقاعدے میں تبدیلی و تغیر کا امکان ہر وقت موجود رہتا ہے۔یہی وجہ ہے کہ سائنس کی دریافت کردہ کسی بھی حقیقت کو حتمی اور قطعی قرا رنہیں دیا جاتا۔چنانچہ وہ علم جو اس بات کا دعوی کرے کہ اس میں جو بات کہہ دی گئی ہے وہ حتمی ،قطعی اور زمان ومکان کی قیود سے آزاد ہے ہرگز سائنس نہیں ہوسکتا۔ لہٰذایہ کہنا کہ ’اسلام ایک سائنسی مذہب ہے ‘ اس بات کے اعتراف کے مترادف ہے کہ اس میں بیان کردہ تمام حقائق آفاقی اور ابدی نہیں بلکہ عارضی ہیں ۔نیز وقت اور حالات کے تبدیل ہونے سے انکی حقانیت بدل سکتی ہے۔ اب علما ء کرام اس بات سے خوب واقف ہیں کہ جو شخص ایسا ایمان رکھتا ہو اس کے ایمان کی حیثیت کیا ہے۔اس قسم کے عقیدے کے بعد ان دعووں میں آخر کیا معنویت رہ جاتی ہے کہ اسلام ایک آفاقی دین ہے اور محمد ﷺ ساری نوع انسانی کے ہر ہر فرد ،وقت اور مقام کے لیے راہ ہدایت متعین کرنے والے رسول بنا کر بھیجے گئے ہیں؟اسلام کو سائنسی علم کی کسوٹی کو پرپرکھنے کا منطقی نتیجہ یہ ہے کہ ہر سو دو سو سال کے بعد بنیادی عقائداور احکامات میں تبدیلی لائی جائے اور ہر صدی کے بعد احکام و قوانین از سر نو مرتب کیے جائیں۔ اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ ہمارے متجددین حضرات آئے دن اجتہاد کے نام پردین اسلام کی نئی تعبیروتشریحات پیش کرتے رہتے ہیں اور انہیں علما ء کرام سے بھی یہ شکایت رہتی ہے کہ انھوں نے اجتہاد کا دروازہ بند کیوں کردیا ہے۔ان متجددین کو دراصل یہی غم کھا ئے جاتا ہے کہ کسی طرح اسلام کو سائنسی علوم [چاہے وہ نیچرل ہوں یا سوشل سائنسز] کے عین مطابق ثابت کردکھائیں ۔لیکن شاید وہ یہ نہیں جانتے کہ وہ اسلام کو جس معیار علم پر منطبق کرنا چاہتے ہیں اس علم میں بذات خودکسی بات کے حق اورباطل پر ہونے کی جانچ کرنے کا کوئی قطعی معیار موجودنہیں۔یہی وجہ ہے کہ گزشتہ سوا سو سال کے عرصے میں بلامبالغہ اسلام کی درجنوں تعبیرات پیش کی جا چکی ہیں اور ہر نئی تعبیر پیش کرنے والے مفکر کا یہی دعوی ہے کہ ’اصل اسلام ‘ توبس یہی ہے۔ پس سائنس کی اتنی حقیقت جان لینا ہی ایک ہوش مند شخص کی آنکھیں کھولنے دینے کے لیے کافی ، مگر چونکہ ذہن سائنس کے سحر اور کفر سے مغلوب ہوچکے ہیں تو اس غلبے کو رفع کرنے کی خاطر ان دلائل کا جائزہ لینا بھی ضروری ہوجاتا ہے جس کے سہارے جدید سائنس کواسلام کے مساوی یا متبادل حقیقت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔چند غور طلب سوالات:آخر میں ان حضرات سے جو سائنس کو اسلامیانے کے حق میں دلائل فراہم کرنے کا کام سر انجام دے رہے ہیں ہم چند سوالات پوچھنا چاہتے ہیں۔۱] کیا ابتدائی تیرہ سو سالہ اسلامی تاریخ میں کسی معتبر مفسر ،فقیہ یا عالم نے قرآن اور سائنس کے تعلق پر کوئی بحث کی ہے؟ اگر نہیں ،تو اس کی وجہ کیا ہے کہ کسی بھی معتبر شخص کوآپ کے بقول سائنس جیسی عظیم الشان علمیت کی ہوا بھی نہ لگی؟۲] کیا ابتدائی تیرہ سو سالہ اسلامی نظام تعلیم میں سائنسی مضامین کو وہ اہمیت حاصل تھی جو اب ہمارے معاشروں میں ہے؟ کیا مسلمانوں نے کبھی تسخیر کائنات اور سرمائے کے مسلسل اضافے کو اپنے نظام تعلیم کی بنیاد اور مقصد بنایا؟۳] اگر نہیں ، تو مسلمانوں کے نظام تعلیم کا مقصد کس قسم کی شخصیت اور معاشرت کی تعمیر کرنا تھا؟ کیا اس شخصیت کی تعمیر کے لیے تسخیر کائنات کو بطور مقصد حیات کے قبول کرنا ضروری امر ہے؟۴] اگر سائنس حقیقت کے ادراک کا ایسا ہی ذریعہ علم ہے جس کے نتائج بعینہ وحی سے مطابقت رکھتے ہیں تو آج تک لاکھوں سائنس دانوں میں سے کتنے ایمان کی دولت سے مالا مال ہوگئے؟ کیا مغرب نے سائنسی علم کی بنیاد پر جو معاشرہ قائم کیا ہے وہ آہستہ آہستہ مذہبی اقدار سے قریب تر ہو رہاہے یا دور؟۵] کیا تسخیر کائنات کو بطور مقصد حیات کے قبول کیے بغیر بھی سائنس و ٹیکنالوجی کا موجودہ عروج ممکن ہے؟کیا ماضی میں اس کی کوئی مثال ملتی ہے؟اگر جدید سائنس کا سرمایہ داری سے تعلق ختم کر دیا جائے تو کیا یہ سائنس ایک دن بھی زندہ رہ سکتی ہے کیا جدید سائنس اور سرمایہ داری لازم و ملزوم ہیں یا نہیں؟ کیا اربوں کھربوں روپے کا یہ سرمایہ یورپی ممالک نے خود پیدا کیا یا نوآبادیات سے لوٹ کر سائنسی انقلاب برپا کیا گیا؟ کیا خطیر سرمایہ کے بغیر کسی ایک سائنسی ایجاد کا امکان ہے؟ اگر نہیں تو یہ کھربوں روپے کہاں سے آئیں گے؟ये कुछ ऐसे महत्वपूर्ण प्रश्न हैं जिनका उत्तर दिए बिना इस्लामी इतिहास में विज्ञान की खोज वास्तव में एक आसान तरीका और शोध और अपने आप को प्रसन्न करने का साधन हो सकता है, लेकिन इस पद्धति और शोध से प्राप्त परिणाम कल्पनाशील हैं और यह आधारित होगा प्रार्थनाओं की तरह। हम वास्तविक वास्तविकता [दिव्य ज्ञान] के साथ हमें प्रबुद्ध करने के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान से प्रार्थना करते हैं। आमीन या दुनिया के भगवानडॉ जाहिद मुगल द्वारा लिखितसंबंधित आलेखविज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है?विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है?विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है? [2]विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है? [2]पश्चिम की तरह वैज्ञानिक विकास इस्लामी दुनिया में क्यों संभव नहीं था?पश्चिम की तरह वैज्ञानिक विकास इस्लामी दुनिया में क्यों संभव नहीं था?पश्चिमी दर्शन आधुनिक नास्तिकता का अकादमिक परीक्षण7 दिसंबर, 2019 सुबह 10:27 बजे[…] कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या […]आपकी टिप्पणी को छोड़ दोआपकी ईमेल आईडी प्रकाशित नहीं की जाएगी।*आपकी टिप्पणियांअप का नाम *आपका ईमेल *वेबसाइट यूआरएल *© कॉपीराइट 2019। सर्वाधिकार सुरक्षित। ZozoThemes द्वारा डिज़ाइन किया गया”.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/15-20194001-pbuh-pbuh-pbuh-20.html

  Rezaul Haque

  February 11, 2023

  hope

• Rezaul Haque

  February 10, 2023

  hope

• आधुनिक नास्तिकता का अकादमिक परीक्षणआधुनिक नास्तिकता का अकादमिक परीक्षणपहला पन्नाईश्वर और धर्मक़ुरानहदीथइस्लामी कानूनजीवनीइतिहासइस्लाम-आधुनिक समस्याएंजिहादराजनीतिक प्रणालीमुस्लिम विचार और दर्शनपश्चिमी दर्शनमानवतावादनारीवादधर्मनिरपेक्षता/उदारवादपूंजीवादलेख सूचीहमारा परिचय और उद्देश्यघरपश्चिमी दर्शनविज्ञानकुरान की वैज्ञानिक व्याख्याकुरान की वैज्ञानिक व्याख्याजाहिद मुगलअप्रैल 15, 20194001एक समय था जब कुछ लोग पश्चिम से आने वाली कच्ची वैज्ञानिक जानकारी से मोहित होकर पवित्र कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट शिक्षाओं को फलां व्याख्याओं या ईश्वर की शरण के खराद पर रख देते थे। इसलिए जिस युग में न्यूटन का ‘यान्त्रिक विश्वदृष्टि’ प्रचलित हुआ, जिसके अनुसार सारा ब्रह्मांड कारण और प्रभाव के नियम से इस तरह बँधा हुआ है कि सिर उसके पार नहीं जा सकता, लोगों ने अलौकिक तथ्यों का मज़ाक बनाना शुरू कर दिया। उड़ान। अब, कुछ मुस्लिम विचारक चिंतित थे कि कुरान में वर्णित चमत्कार [उदाहरण के लिए, हज़रत इब्राहिम (उन पर शांति हो), उनका जागरण, स्वर्गारोहण की यात्रा, आदि पर आग से प्रभावित नहीं होना] इससे मेल नहीं खाते वैज्ञानिक सिद्धांत, इसलिए उन्होंने इस्लाम को खारिज कर दिया।इसकी अच्छाई यह साबित करना है कि पवित्र कुरान के शब्दों को किसी तरह से खींचकर ये चमत्कार एक सुपर प्राकृतिक वास्तविकता नहीं हैं, बल्कि वे सामान्य कारणों से हुए। थे तब बात केवल चमत्कारों पर ही समाप्त नहीं होती थी, बल्कि जब आदम (उसे शांति मिले) का जन्म हुआ, शैतान ने उसे सजदा न किया, फ़रिश्तों का अस्तित्व और आदम (उस पर शांति हो), स्वर्ग का अस्तित्व और नरक आदि भी वैज्ञानिक सिद्धान्तों से टकराते प्रतीत होते हैं।जब वे आए तो उन्हें दृष्टांत भी कहा गया और उनकी सीधी व्याख्या की गई।यदि कोई इन गलत व्याख्याओं का विवरण जानना चाहता है, तो उसे केवल [सर] सैयद अहमद खान की तफ़सीर अल-कुरान को देखना चाहिए, जिसमें स्वर्गदूतों को मनुष्य के सकारात्मक गुणों, जिन्न और शैतानों को नकारात्मक के रूप में वर्णित किया गया है। भावनाएं, आदम (उस पर शांति हो) एक व्यक्ति, स्वर्ग और पृथ्वी के बजाय एक मानव जाति के रूप में। इन इस्लामी अवधारणाओं को वैज्ञानिक सिद्धांतों के अनुकूल बनाने का प्रयास किया गया है, नर्क को खुशी और पीड़ा की मानवीय स्थितियों के बजाय नरक के रूप में परिभाषित किया गया है। स्थान। उद्देश्य यह है कि वैज्ञानिक ज्ञान को मानक बनाकर कुरान की शिक्षाओं को आंकने से कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट आज्ञाओं और शिक्षाओं को नकारने का रास्ता खुल जाता है।इकबाल के उपदेशों में, स्वर्ग और नरक को स्थानों के बजाय गुणों के रूप में वर्णित किया गया है।यह बिंदु है गुलाम का विचार अहमद परवेज ने अपनाया। यह दृष्टिकोण नया नहीं है, यह मुस्लिम दर्शन के इतिहास में पाया जाता है।क्या दिल भी सोचता है?यदि आप आज के युग में इस दृष्टिकोण की एक झलक देखना चाहते हैं तो हृदय की वास्तविकता पर विभिन्न विचारकों के मतों पर विचार करें। कुरान में कई जगह यह बात दोहराई गई है कि बुरे चरित्र वाले लोगों के दिलों पर मुहर लगा दी जाती है, जिससे वे सच्चाई तक नहीं पहुंच पाते। चूंकि वर्तमान विज्ञान का दावा है कि सोचने की प्रक्रिया मस्तिष्क द्वारा की जाती है जबकि हृदय रक्त के प्रवाह को बनाए रखने के लिए केवल एक मशीन है, वैज्ञानिक अनुसंधान के आलोक में अब सवाल उठता है कि कुरान की इन आयतों का अर्थ क्या है। जिनके बारे में कहा जाता है कि वे दिलों पर मुहर लगाते हैं?जब लोगों को इसका कोई वैज्ञानिक जवाब नहीं मिला तो उन्होंने इस आपत्ति के समाधान का तरीका खोज निकाला कि अरबी भाषा में क़िल्ब का अनुवाद दिल ही नहीं बल्कि ‘बुद्धि’ भी है। इसलिए कुरान की आयतों का मतलब यह नहीं है कि उनके दिलों पर मुहर लगा दी गई है, बल्कि उनके दिमाग पर मुहर लगा दी गई है ताकि वे सच्चाई के बारे में सोच न सकें। इस अनूठी व्याख्या के साथ एक समस्या यह है कि कुरान में कहा गया है कि दिल “नेता” में है। हक़ीक़त यह है कि आँखें अंधी नहीं होती बल्कि दिल अंधे होते हैं जो स्तनों में होते हैं] और सदर का मतलब सीना या सीना होता है। तो यदि हृदय का अर्थ है बुद्धि [जिसका स्रोत मन है], और मन छाती में नहीं है, तो हृदय के सिर में होने का क्या अर्थ है? इसके जवाब में कहा गया कि सदर का मतलब सिर्फ सीना नहीं होता, बल्कि ‘केंद्र’ भी होता है, तो अब आयत का मतलब यह है कि आपकी अक्ल [क़ल्ब] आपके बीच [सद्र] में है।व्याख्या का मानक अगर अरबी शब्दकोष है तो लोगों ने उसी कुरान से हर झूठी थ्योरी को सही साबित कर दिया है। विद्वानों के लिए यह स्पष्ट है कि इस आयत में सदर का अर्थ मध्य आधार के रूप में लिया गया है, लेकिन सवाल यह है कि हमें कुरान की ऐसी व्याख्या करने की क्या आवश्यकता है जो हदीसों को खारिज करती है, पूरे इस्लामी इतिहास को, इस्लामी ज्ञान और परंपराएं यह व्याख्या इतनी बेतुकी है कि इसके बारे में बात करना भी समय की बर्बादी है, हालाँकि, कुछ सिद्धांत नीचे दिए गए हैं:क्या विज्ञान के पास कोई पक्का सबूत है कि सोचने का काम सिर्फ दिमाग करता है? यदि कोई हाँ कहता है, तो इसका अर्थ है कि वह विज्ञान के बारे में कुछ नहीं जानता है, क्योंकि हमने पिछले लेख में विस्तार से प्रकाश डाला है कि विज्ञान के पास ज्ञान प्राप्त करने का कोई तरीका नहीं है।मनुष्य द्वारा कुछ सिद्ध किया जा सकता हैयह दावा कि हृदय का विचार प्रक्रिया से कोई लेना-देना नहीं है, भी गलत है, क्योंकि मनोविज्ञान और जीव विज्ञान के आधुनिक शोधों के अनुसार मन और हृदय के बीच एक विशेष प्रकार का संबंध है। मान लीजिए कि कल यह शोध और आगे बढ़े और यह साबित हो जाए कि सोचने की प्रक्रिया में दिल का भी कुछ हाथ है, तो हमारे विचारक क्या करेंगे? क्या आप फिर से कुरान के शब्दों की व्याख्या करेंगे? क्या इससे लोगों का कुरान से ईमान डगमगा नहीं जाएगा?अगर विज्ञान व्याख्या का पैमाना है तो हृदय क्या है विज्ञान भी आत्मा को नकारता है जबकि कुरान और हदीसें इसकी पुष्टि से भरी हैं। प्रश्न यह है कि हमारे विचारक इस आत्मा के बारे में क्या कहेंगे? उन्हें या तो इसका खंडन करना चाहिए या इसके लिए एक नया वैज्ञानिक स्पष्टीकरण भी देना चाहिए [जैसा कि एक सज्जन ने कहा कि आत्मा का मतलब वही हो सकता है जिसे विज्ञान ऊर्जा कहता है, अन्ना लिला वाना इल्या रजियुं]। सच तो यह है कि जो लोग कुरान की व्याख्या विज्ञान के आधार पर करते हैं वे उसी तरह की अजीबोगरीब बातें कह रहे हैं जिनका इस्लामी ज्ञान और अक्ल से कोई लेना-देना नहीं है।”हृदय” शब्द की बुद्धि द्वारा व्याख्या और राष्ट्रपति ने यह नहीं सोचा कि इस व्याख्या के बाद, पैगंबर की उन हदीसों का क्या होगा, शांति उस पर हो, जिसमें हृदय को हृदय कहा जाता है? उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध हदीस में, यह वर्णन किया गया है कि पैगंबर ﷺ ने इन शब्दों में कहा:फाई अल-जोसाम मुद्गज़ता अधज़स्लाहत, सलाह अल-जोसाम कल्लाह, वधा फ़स्दत फ़साद अल-जोसाम क्लाह अल-अवही क़ल्ब। पूरा शरीर। धर्मी है, यदि इस मांस के लोथड़े में भ्रष्टाचार होता है, तो सारा शरीर भ्रष्ट हो जाता है। जान लो कि यह हृदय है।यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस हदीस में, “मुद्ग़ज़ा” शब्द का प्रयोग दिल के लिए किया जाता है, जिसका अर्थ है “मांस का एक टुकड़ा”। जाहिर है कि बुद्धि को मांस का टुकड़ा कहने का कोई मतलब नहीं है, लेकिन मांस का टुकड़ा दिल हो सकता है। साथ ही, यह भी सभी जानते हैं कि यह दिल है जो मांस के एक टुकड़े की तरह है, न कि दिमाग से, जिससे यह स्पष्ट है कि इस हदीस में दिल का ज़िक्र किया गया है। एक अन्य हदीस में, पैगंबर ﷺ ने अपनी धन्य छाती की ओर इशारा किया और कहा, “तकवा हना है, यहाँ पवित्रता है [अर्थात दिल में]। इसी तरह की एक अन्य परंपरा में, यह कहा गया था कि जब हज़रत उमर (आरए) ने पैगंबर (PBUH) से कहा कि मुझे लगता है कि मेरा जीवन आपसे (PBUH) से अधिक प्रिय है, तो पैगंबर (PBUH) ने हल्के से अपने धन्य सीने को अपने हाथ से सहलाया जिसके बाद हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हु ने कहा कि अब यह स्थिति बदल गई है और आपके लिए उनका प्यार अपनी जान से भी बढ़ गया है। सोचने वाली बात है छाती पर हाथ रखना क्यों मारा? दिल का मतलब अक्ल होता तो सिर पर लगना चाहिए था। इसी तरह, एक हदीस में कहा गया है कि जब कोई मोमिन कोई पाप करता है, तो उसके दिल पर एक काला निशान लगा दिया जाता है। यदि वह पश्चाताप करता है, तो वह काला निशान मिट जाता है, और यदि वह अधिक पाप करता रहता है, तो वह काला निशान भी बढ़ जाता है, जब तक कि उसका पूरा दिल काला नहीं हो जाता और फिर वह पश्चाताप करने के अवसर से वंचित हो जाता है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है? इसे हटा दिया गया है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है? इसे हटा दिया गया है। सवाल उठता है कि अगर दिल का मतलब दिमाग से है तो उस पर लगे काले निशान का क्या मतलब है?क्या विज्ञान मानता है कि पाप कर्म करने से व्यक्ति की बुद्धि या सोचने की क्षमता कम हो जाती है? हम देखते हैं कि संसार में अविश्वासियों, पापियों और अनैतिक लोगों की बुद्धि के चर्चे भी आम हैं। उदाहरण के लिए आइंस्टीन एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक हैं जिनके शानदार वैज्ञानिक विचारों ने भौतिकी की दुनिया को झकझोर कर रख दिया है, लेकिन उनका चरित्र और जीवन कितना अनैतिक था, इसका अनुमान उनकी पोती द्वारा प्रकाशित पत्रों से लगाया जा सकता है। अपनी पत्नी को छोड़कर सभी महिलाएं] इसी तरह, कांत इतने प्रतिभाशाली व्यक्ति थे कि पिछले तीन सौ वर्षों में पूरे पश्चिमी विचार और दर्शन में इस कद का कोई दार्शनिक नहीं हुआ, लेकिन वह मूर्ख थे। इसी तरह, 20वीं सदी के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक फौकॉल्ट की एड्स से मृत्यु हो गई। ये तो चंद उदाहरण हैं वरना अगर आप दुनिया के सबसे ‘बुद्धिमान’ हैं वैज्ञानिकों आदि के जीवन का अध्ययन करेंगे तो उनमें से अधिकांश का जीवन नैतिक अशुद्धता और अशुद्धता से भरा हुआ प्रतीत होगा। प्रश्न यह है कि ऐसे पापी लोग इतने बुद्धिमान क्यों होते हैं?इन चंद हदीसों को यूं ही बयान कर दिया गया है, वरना अगर हदीसों की किताबों को ध्यान से पढ़ा जाए तो इस विषय पर दसियों हदीसें पेश की जा सकती हैं। अब, एक ओर ये हदीसें हैं जो वास्तव में पवित्र कुरान की मूल व्याख्याएं हैं, दूसरी ओर, ये अल्लाह की शाब्दिक व्याख्याएं हैं, जो हमारे विचारकों ने बताई हैं। सवाल यह है कि इनमें से कौन सा है उन्हें स्वीकार किया जाना चाहिए? जाहिर है कि हदीसों के सामने इस तरह की शाब्दिक चर्चाओं और अटकलों वाले वैज्ञानिक सिद्धांतों की स्थिति मधुमक्खी जितनी नहीं है।मान लीजिए कि हम एक पल के लिए इस दावे को मान लेते हैं कि सोचने का काम दिमाग से होता है न कि दिल से, तो भी कुरान के शब्द ‘दिल’ की नई व्याख्या की कोई जरूरत नहीं है। बिल्कुल नहीं [यह समय नहीं है] समझाने के लिए]। बुद्धि की उड़ान केवल वहीं तक है जहां तक पांचों इंद्रियों से प्राप्त अवलोकन और अनुभव इसे ले जा सकते हैं, और इस दुनिया में आध्यात्मिक तथ्यों पर कोई अवलोकन संभव नहीं है [जैसे जात बारी ताला, मानव उद्देश्य, मृत्यु के बाद जीवन, आदि] वह जिसके माध्यम से बुद्धि इन तथ्यों के बारे में एक राय बना सकती है। इसलिए, वास्तविकता की समझ बुद्धि के माध्यम से संभव नहीं है, लेकिन स्रोत हृदय है। क़ुरआन और हदीस में हकीक़त के एहसास के लिए दिल की पाकीज़ा और पाकीज़ा पर असल तवज्जो दी गई है और अगर किसी को दिल की दुनिया के हालात जानने का शौक़ है तो इमाम का तीसरा और चौथा जिल्द ग़ज़ाली की किताब हिजतुल इस्लाम पढ़िए।इसलिए, हमें पता होना चाहिए कि व्याख्या का सही तरीका यह है कि हमें कुरान को एक आधार के रूप में यह तय करने के लिए उपयोग करना चाहिए कि बाकी विचार सही हैं या गलत हैं, क्योंकि कुरान मूल ‘मानदंड और ज्ञान’ है। ] और इस बात को क़ुरआन ने अपने आप को एक पंथ [सही] बना लिया है। और असत्य में फ़र्क करने के लिए उसने इसकी व्याख्या ‘मीन’ और ‘हक़’ [एकमात्र और मूल वास्तविकता] शब्दों से की है। अर्थात्, कुरान ही अंतिम और अंतिम मानक और ज्ञान का माप है। मौलाना अहमद रजा खान, मौलाना अशरफ अली थानवी, मौलाना कासिम नानोतवी, पीर मेहर अली शाह, सैयद जमात अली शाह, मौलाना महमूद अल हसन, सैयद अहमद सईद काजमी, मौलाना शफी उस्मानी, पीर करम शाह अल अजहरी उसे] और उनके जैसे लोग धन्य हैं। और विद्वानों और सूफियों ने, जो समय की सामान्य प्रवृत्ति से प्रभावित नहीं थे और सत्य की उसी व्याख्या को चुना जो पूर्ववर्तियों द्वारा सही परंपराओं के साथ सिद्ध की गई है। यदि ये सज्जन भी उस समय की सामान्य प्रथा के अनुसार कच्चे हैंकुरान की वैज्ञानिक व्याख्या: कुरान के विषय को भ्रमित करना। कुरानकी वैज्ञानिक व्याख्याओं के बीच, एक आम भ्रम यह है कि कुरान के शब्दों की व्याख्या करके विज्ञान के हर लोकप्रिय सिद्धांत को साबित करने की कोशिश की जाती है। क़ुरान। इस प्रयास के पीछे यह धारणा है कि कुरान किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत को साबित नहीं कर सकता है जैसे कि यह कुरान के लिए एक प्रकार का दोष है।इसलिए, डार्विन का मानव जीवन के विकास का सिद्धांत, ब्रह्मांड की उत्पत्ति का बिग बैंग सिद्धांत इसके अलावा, पृथ्वी की गति और सूर्य की केंद्रीयता से लेकर परमाणु बम तक के विचारों को कुरान से निकाला जा रहा है, और ऐसा करने में इस्लाम को अच्छा माना जाता है। इस तरह की टिप्पणी कृतियों, विशेष रूप से अल्लामा तंतावी की टिप्पणी मिस्र का, लाजवाहर में देखा जा सकता है, जिसके बारे में विद्वानों का मत है कि इस ग्रंथ में कुरान की व्याख्या के अतिरिक्त सब कुछ है।इस प्रकार की व्याख्या के निहितार्थ और नुकसान का अनुमान ऐतिहासिक तथ्य से लगाया जा सकता है कि जब यह विचार कि पृथ्वी स्थिर है और सूर्य इसके चारों ओर घूमता है, दुनिया में आम था, तो चर्च ने इस विश्वास को ईसाई धर्म का एक अनिवार्य हिस्सा बना दिया और इसे बाइबिल कहा जाता है। इस विश्वास को अपनाने का कारण यह नहीं था कि बाइबल में इसके बारे में कोई स्पष्ट शिक्षा थी, बल्कि इसलिए कि यह चर्च की अवधारणा के अनुरूप था कि चूंकि ईश्वर पुत्र इस पृथ्वी पर आया था, इसलिए पृथ्वी भी होनी चाहिए। ब्रह्मांड का केंद्र। हालांकि, जब कोपर्निकस के सिद्धांत ने विज्ञान की दुनिया में लोकप्रियता हासिल की कि ब्रह्मांड का केंद्र पृथ्वी नहीं है, बल्कि सूर्य और पृथ्वी उसकी परिक्रमा करती है, तो ईसाई जगत का विश्वास बाइबिल से दूर हो गया। बाइबल ही जिम्मेदार थी, लेकिन चर्च का लगातार भय-शोक, जो बाइबल के लिए कुछ ऐसा नहीं सिखाता था।जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या के पीछे गलत धारणा है कि कुरान से वैज्ञानिक सिद्धांत के प्रमाण की कमी कुरान के लिए एक दोष है। वास्तव में यह धारणा कुरान के मुख्य विषय को न समझ पाने के कारण उत्पन्न हुई है। कुरान कोई विज्ञान की पुस्तक नहीं है जिसमें शरीर, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान आदि का विवरण वर्णित है, बल्कि कुरान का मुख्य विषय है मानवता को इस रास्ते की ओर मार्गदर्शन करें। उसे वह करना है जो वह अपने भगवान के सामने उसका अनुसरण करके कर सकता है। इसलिए, कुरान में किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत की अनुपस्थिति कोई दोष नहीं है क्योंकि यह कुरान का विषय नहीं है। कानूनी पेचीदगियों का विवरण देखने के बाद, वह तय करता है कि वह विज्ञान के हर सिद्धांत को इस पुस्तक से निकालेगा, फिर हर कोई ऐसे व्यक्ति के ज्ञान का शोक मनाएगा और उससे कहेगा कि यह कानून की किताब है, कानून की नहीं। विज्ञान। साथ ही, यदि इसमें किसी वैज्ञानिक विषय पर चर्चा की गई हैइस तरह के एक वैज्ञानिक बयान के बाद, कुरान कहता है कि इसमें अल्लाह के संकेतों को समझने और विश्वास करने वालों के लिए है, या इसमें समझने वालों के लिए सबक शामिल हैं, आदि। दूसरे शब्दों में, कुरान में एक वैज्ञानिक तथ्य की व्याख्या करने का उद्देश्य किसी वैज्ञानिक सिद्धांत को बदनाम करना नहीं है, लोगों को विज्ञान की शिक्षा देना है, या लोगों को ब्रह्मांड पर विजय प्राप्त करने के लिए प्रेरित करना है, बल्कि इसे एक वास्तविकता की ओर इंगित करना है। मानव मार्गदर्शन के लिए।विचार करके, उसे वास्तविक सत्य तक पहुँचना चाहिए और अपने भगवान के सामने झुकना चाहिए।विद्वानों की सुविधा के लिए इन कुछ बातों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है किसी को कभी हीन भावना से ग्रस्त नहीं होना चाहिए कि विज्ञान को कुरान से अलग करने से ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध चमत्कारी कुरान की महिमा कम हो जाएगी, लेकिन वास्तविक सत्य यह है वैज्ञानिक ज्ञान के तथ्य के कारण विज्ञान के इस्लामीकरण के उद्देश्य से हमारे विचारकों द्वारा किए गए दावे पश्चिमी विज्ञान के इतिहास के अनुरूप हैं, लेकिन वे पैगम्बरों के इतिहास और क़ुरआन की बुनियादी शिक्षाओं के अनुरूप नहीं हैं। ‘एक। हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारे विचारकों के ऐसे सभी प्रयास और प्रयास ईमानदार इरादे पर आधारित हैं, लेकिन केवल ईमानदार इरादे ही किसी चीज की शुद्धता के लिए कसौटी नहीं हो सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे एक मां कितनी ईमानदारी और प्यार से उसकी देखभाल करती है। एक बच्चे के लिए एक मारक हो।इस्लाम को वैज्ञानिक पांडित्य लागू करने के परिणाम:इस्लामी शिक्षाओं का खंडन किया जा सकता है:اس کوشش کا ایک لازمی نتیجہ یہ ہے کہ ہم یہ مان لیں کہ اسلام کی تمام تعلیمات،بشمول اس کے عقائد،احکامات ،اخلاقیات ،وغیرہم، اصولی طور پر قابل رد[falsifiable] ہیں۔یہ اسلیے ضروری ہے کیونکہ فی زمانہ مروج سائنسی معیار علم کے مطابق صرف وہی باتیں اور مفروضات علم کہلانے کے مستحق ہیں جنہیں تجربے اور مشاہدے میں لاکر رد کرنا ممکن ہو [اس کی تفصیل پچھلے مضمون میں’’سائنس کا نظریہ تردیدیت ‘‘کے تحت پیش کی گئی تھی ]۔ جو مفروضات تجربے کی روشنی میں ناقابل رد ہوں وہ قطعاً سائنسی علم نہیں ہوسکتے۔چنانچہ سائنس اور غیر سائنس میں تمیز کرنے والی شے یہ ’امکان تردید‘ ہی ہے ۔اب دیکھئے کہ اس بات کی زد کہاں کہاں پڑتی ہے ۔قرآن مجید سورہ بقرہ کے بالکل ابتدائی کلمات میں اپنا تعارف ہی ان الفاظ سے کراتا ہے کہ ذالک الکتاب لاریب فیہ یعنی اس میں بیان کردہ حقائق کے غلط ہونے یا ان میں شک کرنے کا کوئی امکان ہے ہی نہیں ۔ایک شخص کا ایمان اس وقت تک معتبر ہی نہیں ہوتا جب تک وہ اس بات پر کامل ایمان نہ رکھتا ہو کہ اسلام کے بیان کردہ حقائق نا قابل رد ہیں۔اب علماء خود پڑتال کرسکتے ہیں کہ کیاایسے شخص کا ایمان کوئی حیثیت رکھتا ہے جو اس بات کے امکان کو بھی مانتا ہو کہ قرآن و سنت میں بیان کردہ حقائق تجربے وغیرہ کی روشنی میں غلط ثابت کیے جاسکتے ہیں؟ لہذایہ کہنا کہ ’اسلام ایک سائنسی مذہب ہے ‘ ایک مومن کے ایمان پر نقب لگانے کے مترادف ہے۔اسلامی تعلیمات حتمی اور دائمی نہیں:دوسری اہم بات جس کی طرف توجہ کرنا لازم ہے وہ یہ کہ کسی علم کے سائنس کہلانے کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ وہ کبھی حتمی اورقطعی نہ ہو۔ سائنسی علم وہی ہوتا ہے کہ جس میں ارتقاء [progress]کا عمل اور امکان ہمیشہ جاری رہے۔سائنس میں کوئی بھی حقیقت حتمی نہیں ہوتی۔اس کے تمام تر حقائق عارضی نوعیت کے ہوتے ہیں یعنی جسے تجربے کی روشنی میں آج حقیقت سمجھ کر مان لیا گیا ہے،ہو سکتا ہے کل کوئی نیا تجربہ اس کی تردید کردے اور وہ بات جسے اب تک حقیقت سمجھا جاتا تھا بدل کر ماضی کی حکایت اور آج کی گمراہی بن جائے۔اس کی وجہ یہ ہے کہ سائنس میں دریافت شدہ حقائق اس وقت تک کی میسر آنے والی معلومات اور مشاہدات کی روشنی میں ہوتے ہیں اور چونکہ مشاہدات و مدرکات میں تنوع اور وسعت کا امکان ہر لمحہ موجود رہتا ہے، اسلیے سائنس کے ہر اصول وقاعدے میں تبدیلی و تغیر کا امکان ہر وقت موجود رہتا ہے۔یہی وجہ ہے کہ سائنس کی دریافت کردہ کسی بھی حقیقت کو حتمی اور قطعی قرا رنہیں دیا جاتا۔چنانچہ وہ علم جو اس بات کا دعوی کرے کہ اس میں جو بات کہہ دی گئی ہے وہ حتمی ،قطعی اور زمان ومکان کی قیود سے آزاد ہے ہرگز سائنس نہیں ہوسکتا۔ لہٰذایہ کہنا کہ ’اسلام ایک سائنسی مذہب ہے ‘ اس بات کے اعتراف کے مترادف ہے کہ اس میں بیان کردہ تمام حقائق آفاقی اور ابدی نہیں بلکہ عارضی ہیں ۔نیز وقت اور حالات کے تبدیل ہونے سے انکی حقانیت بدل سکتی ہے۔ اب علما ء کرام اس بات سے خوب واقف ہیں کہ جو شخص ایسا ایمان رکھتا ہو اس کے ایمان کی حیثیت کیا ہے۔اس قسم کے عقیدے کے بعد ان دعووں میں آخر کیا معنویت رہ جاتی ہے کہ اسلام ایک آفاقی دین ہے اور محمد ﷺ ساری نوع انسانی کے ہر ہر فرد ،وقت اور مقام کے لیے راہ ہدایت متعین کرنے والے رسول بنا کر بھیجے گئے ہیں؟اسلام کو سائنسی علم کی کسوٹی کو پرپرکھنے کا منطقی نتیجہ یہ ہے کہ ہر سو دو سو سال کے بعد بنیادی عقائداور احکامات میں تبدیلی لائی جائے اور ہر صدی کے بعد احکام و قوانین از سر نو مرتب کیے جائیں۔ اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ ہمارے متجددین حضرات آئے دن اجتہاد کے نام پردین اسلام کی نئی تعبیروتشریحات پیش کرتے رہتے ہیں اور انہیں علما ء کرام سے بھی یہ شکایت رہتی ہے کہ انھوں نے اجتہاد کا دروازہ بند کیوں کردیا ہے۔ان متجددین کو دراصل یہی غم کھا ئے جاتا ہے کہ کسی طرح اسلام کو سائنسی علوم [چاہے وہ نیچرل ہوں یا سوشل سائنسز] کے عین مطابق ثابت کردکھائیں ۔لیکن شاید وہ یہ نہیں جانتے کہ وہ اسلام کو جس معیار علم پر منطبق کرنا چاہتے ہیں اس علم میں بذات خودکسی بات کے حق اورباطل پر ہونے کی جانچ کرنے کا کوئی قطعی معیار موجودنہیں۔یہی وجہ ہے کہ گزشتہ سوا سو سال کے عرصے میں بلامبالغہ اسلام کی درجنوں تعبیرات پیش کی جا چکی ہیں اور ہر نئی تعبیر پیش کرنے والے مفکر کا یہی دعوی ہے کہ ’اصل اسلام ‘ توبس یہی ہے۔ پس سائنس کی اتنی حقیقت جان لینا ہی ایک ہوش مند شخص کی آنکھیں کھولنے دینے کے لیے کافی ، مگر چونکہ ذہن سائنس کے سحر اور کفر سے مغلوب ہوچکے ہیں تو اس غلبے کو رفع کرنے کی خاطر ان دلائل کا جائزہ لینا بھی ضروری ہوجاتا ہے جس کے سہارے جدید سائنس کواسلام کے مساوی یا متبادل حقیقت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔چند غور طلب سوالات:آخر میں ان حضرات سے جو سائنس کو اسلامیانے کے حق میں دلائل فراہم کرنے کا کام سر انجام دے رہے ہیں ہم چند سوالات پوچھنا چاہتے ہیں۔۱] کیا ابتدائی تیرہ سو سالہ اسلامی تاریخ میں کسی معتبر مفسر ،فقیہ یا عالم نے قرآن اور سائنس کے تعلق پر کوئی بحث کی ہے؟ اگر نہیں ،تو اس کی وجہ کیا ہے کہ کسی بھی معتبر شخص کوآپ کے بقول سائنس جیسی عظیم الشان علمیت کی ہوا بھی نہ لگی؟۲] کیا ابتدائی تیرہ سو سالہ اسلامی نظام تعلیم میں سائنسی مضامین کو وہ اہمیت حاصل تھی جو اب ہمارے معاشروں میں ہے؟ کیا مسلمانوں نے کبھی تسخیر کائنات اور سرمائے کے مسلسل اضافے کو اپنے نظام تعلیم کی بنیاد اور مقصد بنایا؟۳] اگر نہیں ، تو مسلمانوں کے نظام تعلیم کا مقصد کس قسم کی شخصیت اور معاشرت کی تعمیر کرنا تھا؟ کیا اس شخصیت کی تعمیر کے لیے تسخیر کائنات کو بطور مقصد حیات کے قبول کرنا ضروری امر ہے؟۴] اگر سائنس حقیقت کے ادراک کا ایسا ہی ذریعہ علم ہے جس کے نتائج بعینہ وحی سے مطابقت رکھتے ہیں تو آج تک لاکھوں سائنس دانوں میں سے کتنے ایمان کی دولت سے مالا مال ہوگئے؟ کیا مغرب نے سائنسی علم کی بنیاد پر جو معاشرہ قائم کیا ہے وہ آہستہ آہستہ مذہبی اقدار سے قریب تر ہو رہاہے یا دور؟۵] کیا تسخیر کائنات کو بطور مقصد حیات کے قبول کیے بغیر بھی سائنس و ٹیکنالوجی کا موجودہ عروج ممکن ہے؟کیا ماضی میں اس کی کوئی مثال ملتی ہے؟اگر جدید سائنس کا سرمایہ داری سے تعلق ختم کر دیا جائے تو کیا یہ سائنس ایک دن بھی زندہ رہ سکتی ہے کیا جدید سائنس اور سرمایہ داری لازم و ملزوم ہیں یا نہیں؟ کیا اربوں کھربوں روپے کا یہ سرمایہ یورپی ممالک نے خود پیدا کیا یا نوآبادیات سے لوٹ کر سائنسی انقلاب برپا کیا گیا؟ کیا خطیر سرمایہ کے بغیر کسی ایک سائنسی ایجاد کا امکان ہے؟ اگر نہیں تو یہ کھربوں روپے کہاں سے آئیں گے؟ये कुछ ऐसे महत्वपूर्ण प्रश्न हैं जिनका उत्तर दिए बिना इस्लामी इतिहास में विज्ञान की खोज वास्तव में एक आसान तरीका और शोध और अपने आप को प्रसन्न करने का साधन हो सकता है, लेकिन इस पद्धति और शोध से प्राप्त परिणाम कल्पनाशील हैं और यह आधारित होगा प्रार्थनाओं की तरह। हम वास्तविक वास्तविकता [दिव्य ज्ञान] के साथ हमें प्रबुद्ध करने के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान से प्रार्थना करते हैं। आमीन या दुनिया के भगवानडॉ जाहिद मुगल द्वारा लिखितसंबंधित आलेखविज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है?विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है?विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है? [2]विज्ञान क्या है और विज्ञान क्या नहीं है? [2]पश्चिम की तरह वैज्ञानिक विकास इस्लामी दुनिया में क्यों संभव नहीं था?पश्चिम की तरह वैज्ञानिक विकास इस्लामी दुनिया में क्यों संभव नहीं था?पश्चिमी दर्शन आधुनिक नास्तिकता का अकादमिक

  घरपश्चिमी दर्शनविज्ञानकुरान की वैज्ञानिक व्याख्या कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या एक समय था जब कुछ लोग पश्चिम से आने वाली कच्ची वैज्ञानिक जानकारी से मोहित होकर पवित्र कुरान की स्पष्ट और स्पष्ट शिक्षाओं को फलां व्याख्याओं या ईश्वर की शरण के खराद पर रख देते थे। इसलिए जिस युग में न्यूटन का ‘यान्त्रिक विश्वदृष्टि’ प्रचलित हुआ, जिसके…

  Rezaul Haque

  February 10, 2023

  hope