Category: hope

• Check out this post… “What is the Maraqbah Ahadiyyat? It is the contemplation and reflection upon the following Ayah(Verse of Holy Quran), and to benefit and gain from its feelings and Lights: Your Ilaha is the only Ilaha. (Al Baqarah: 163) In actual fact this is the gate to the Divine Throne. It could be termed as the first station on the Path or Sulook(Sufi Path of Love). The seeker finds his Rooh(Soul) in front of him. Then, the Shaikh(Spiritual Teacher), guiding him with his Tawajjuh(Spiritual attention), conducts him to the station of Ahadiyyat(Station of Spiritual Path). It is not possible at all to reach here by oneself as the distance from the earth to Ahadiyyat(Station of Spiritual Path) is very great, approximately 50,000 years, and that too in Rooh(Soul) Years [the distance covered in one year by a Rooh(Soul), which has attained the ability to travel (traverse) such distances without the help or Tawajjuh(Spiritual attention) of a Shaikh(Spiritual Teacher)]. However much someone may try on his own; he will lose himself in the vastness of the path and never reach his destination. However, the Tawajjuh(Spiritual attention) of the Shaikh(Spiritual attention) becomes the means of instant access, and it is a special Divine Grace. Hazrat Ustad ul Mukarram-rua(Allah Yar Khan rh) used to say that if a Shaikh (Spiritual Teacher) can take his student to Ahadiyyat(Station of Spiritual Path), then it is absurd to await any greater Karamah(marvel) from him, as this in itself, is a very great Karamah(marvel). This is a white luminous station, a colossal building. The Rooh(Soul) goes and stands at its entrance. Seen in front is the door built on high lofty columns and corridors. White radiant lights are to be seen everywhere and are especially noticeable coming from the front. If one is blessed with Mushahidah(Spiritual vision) and enters the building, after going a little further the corridor turns to the right, and a huge stadium of sorts is seen, which is packed with people, the elderly far outnumber the young. All these are Arwah (plural of Rooh) of the blessed people who died while they were at the station of Ahadiyyat(Station of Spiritual path). Their lessons were up to this station when they left the world and their Rooh(Soul) was stationed here. Turning right from here then further ahead on the right, is a very beautiful and decorated room. Entering this, one finds there seated the Shaikh(Spiritual Teacher) of the Time; whoever is the greatest Shaikh(Spiritual Teacher) of that time, is seated here in resplendent glory. This too is an amazing Divine phenomenon that a Shaikh(Spiritual Teacher) can be seen simultaneously at many places. Ustad ul Mukarram-rua(Allah Yar Khan rh) used to say that this is known as „T‟adad-e Amsaal‟, meaning that a figure is seen simultaneously at several places. It is as if a room is lined with mirrors and a person entering it will be reflected in every mirror. This Path is common to all Salasil(Spiritual Orders), and although the methods of Zikr(Remembrance) may vary, but the destination of all is the same. If one is blessed with a real Nisbat(Connection) of a Silsilah(Spiritual Order) and is not lost in the quagmire of rituals, then these are the stations, and people (students) from all Salasil (Spiritual Orders) arrive first at Ahadiyyat(Station of spiritual path), and if they are blessed with Mushahidah(Spiritual vision), they find there the Shaikh(Spiritual Teacher) of the Time; who may belong to any Silsilah(Spiritual Order), but is the personality who possesses the highest of Stations and degrees of Divine Union, during his time. However, the real marvel and the fruit of all these endeavours is the adherence to the Shari‟ah and the depth of its sincerity. Once someone came and stayed with Hazrat Mujaddid Alif Sani-rua, and after staying for three months in the Khanqah (Sufi school) asked for permission to depart. Hazrat asked him, „You came and stayed here for so long, but never disclosed the reason of your coming and now you want to leave.‟ He answered, „I came with the intent of learning Sulook(Sufi paht of love) and kept waiting for some Karamah (marvel). However during my three months stay, I did not witness any Karamah. So, I did not disclose the reason of my coming, and now duly disappointed I ask leave to depart.‟ Hazrat Alif Sani-rau said, „Three months is a long time. While you lived at this Khanqah (Sufi School) did you witness any act that was against the Shari‟ah?‟ He replied, „I am an Alim and I know the Shari‟ah. No, I did not observe anything against it, here.‟ Hazrat replied, „What can be a greater marvel than the fact that a person‟s practical life complies with the Shari‟ah?‟ The person realized his mistake, asked forgiveness and started learning Sulook(Sufi path of love). The outcome of this Maraqbah(Meditation) is the strengthening of one‟s belief in Divine Unity to such a high degree that his practical conduct reflects his obedience to Allah-swt in all his actions and all his hopes are severed from others and reposed in the Divine Being alone. A man‟s conduct revolves around his hopes; he obeys others either in the hope of some gain or for fear of some loss; but when he reposes all his hopes in Allah the One, without any partner; then his total obedience gets reserved solely for Allah-swt, and these are (the effects of) the Prophetic blessings, because when a Prophet educates someone, his teachings do not comprise mere words or theory, but similar feelings also transmitted by the Prophet‟s Qalb(Heart), motivate the person to undertake that effort. The perfect compliance evidenced in the Companions-rau was a result of these very Prophetic blessings. The Masha‟ikh(Spiritual Teachers), in succession, are the custodians of these blessings which are transmitted from bosom to bosom, and the same blessings are distributed among the seekers; this is the real objective of the Peeri Mureedi institution. Although it is correct to make Baiat (Oath) for Reformation with someone who is cognizant (knowledgeable) about everyday matters so that one could model one‟s life according to the Shari„ah under his guidance, but if one is seeking the states (feelings) of the Qalb(Heart) and (the realization) of Divine Presence, then it is necessary that the Shaikh(Spiritual Teacher) should possesses the ability to conduct the student to Fana fir Rasool-saws. Therefore, this Maraqbah(Meditation) makes Allah-swt, the focus of all his hopes and desires. A strong feeling of love develops and wonderful changes occur in one‟s practical life, as the real objective is to follow the Holy Prophet-saws with utmost sincerity. The Tasbeeh(Recitation) of this Maraqbah(Meditation) has probably been penned in Ramooz-e Dil(Mysteries of Heart); in any case, its essence is this Ayah(Verse of Holy Quran), which has been explained here. The seeker is initiated in a way that he recites: Fa IzUllah Munazzah, bay Choon-o Chagoon Wa Ilah-o kum Ilahun Wahid (Al Baqarah: 123) Wahdahu la Shareeka laka Ya Allah. Therefore, standing at the Maqam-e Ahadiyyat (Station of Ahadiyyat) the Rooh(Soul) keeps repeating this Tasbeeh(Recitation). It is alright if it is repeated by the tongue, but the Rooh(Soul) must keep up the repetition. After the Lata‟if(Spiritual Organs), a lot of time should be expended on the Maraqbaat(Meditations), and these should not be taken lightly. In fact one should take time from one‟s daily routine to devote to Zikr(Remembrance) and Maraqbaat(Meditations), so that they become firmly established, and their results become apparent in one‟s everyday conduct. This is the desired purpose of life – the adherence to the Holy Prophet-saws with heartfelt sincerity, and this is exactly what is known as the „depth of sincerity‟.Ameer Muhammad Akram Awan (RH)”.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/01/what-is-maraqbah-ahadiyyat-it-is.html

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/52-1-2-3-1-2-3-900-6-104-5-6-9-10-11-12.html

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• इसे छोड़कर सामग्री पर बढ़ने के लिएदीनी वर्क्स के लिए दान करेंदीनी वर्क्स के लिए दान करेंसमस्याएं दुनियामेन्यूगुलाम अख्तर मिस्बाही द्वारा कुरान की आयतों की वैज्ञानिक व्याख्याकुछ छंदों की वैज्ञानिक व्याख्याआज के दौर में पवित्र कुरान की मांगों को समझने के लिए थोड़ी वैज्ञानिक समझ की भी जरूरत है।दुनिया भर में विद्वानों की एक लंबी सूची है, जिनके प्रयासों से आज आम मुसलमानों को फायदा हो रहा है। उम्माह मुहम्मदिया विद्वानों के इस एहसान को कभी नहीं भूलेगी।नीचे हम पवित्र कुरान के वैज्ञानिक पहलुओं पर प्रकाश डालने की कोशिश करेंगे।उड़ना:وَنْ يّيْلْلْبهُمُ الإُبْبَبُشيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ।छंद का यह हिस्सा इस धारणा को व्यक्त करता है कि जब मधुमक्खी खाने के लिए कुछ लेकर उड़ जाती है, तो मधुमक्खी को पकड़ना और उससे प्राप्त करना संभव नहीं है। वास्तव में इस धन्य श्लोक में प्रयुक्त शब्दों का इससे कहीं अधिक गहरा अर्थ है। दरअसल मधुमक्खी जब किसी वस्तु को पकड़ती है तो तुरंत अपने मुंह से एक प्रकार की लार छोड़ती है, जिसे मधुमक्खी उस वस्तु पर लगा देती है। तुरंत एक रासायनिक प्रतिक्रिया शुरू हो जाती है और वस्तु अपनी मूल अवस्था में नहीं रह सकती। उसके बाद यदि मधुमक्खी पकड़ी भी जाती है तो मधुमक्खी का चुराया हुआ सामान वापस नहीं मिल पाता क्योंकि वह अपनी मूल अवस्था में नहीं रहता। अल्लाह तआला के द्वारा मधुमक्खी को दिए गए इस गुण या वृत्ति के सामने या एक नीच मधुमक्खी के सामने इंसान कितना मजबूर और लाचार है क्या यह तथ्य इंसान की आंखें खोल देता है, उसके दिल को उल्टा कर देता है और उसे अपना बना लेता है अल्लाह एक है सिवाए झूठ के।ये ए:(सूरत अल-नूर: आयत 4)मतलब: या इसकी मिसाल गहरे समुन्दर में लहर की तरह है जिस पर अंधेरा है। इसके ऊपर एक और लहर है और इसके ऊपर बादल हैं, अंधेरे पर अंधेरा है।वैज्ञानिक जानकारी के अभाव में इस श्लोक की व्याख्या वैसी नहीं की गई जैसी होनी चाहिए थी, उदाहरण के लिए समुद्र में पाया जाने वाला अँधेरा और समुद्र की सतह के नीचे पाई जाने वाली समुद्री लहरें वर्तमान व्याख्याओं में स्पष्ट नहीं हैं क्योंकि वे आधुनिक विज्ञान की जांच के बाद ही मामला सामने आया है और अब इन जांचों के परिणामों को धन्य छंद की व्याख्या में शामिल करना आवश्यक है।शोध के अनुसार समुद्र में 2 मीटर की गहराई पर अंधेरा पाया जाता है और 1000 मीटर की गहराई पर अंधेरा होता है। सामान्य गोताखोर आसानी से चालीस मीटर की गहराई तक जा सकते हैं, लेकिन गहराई तक जाने के लिए उन्हें विभिन्न उपकरणों की आवश्यकता होती है। दो मीटर या उससे अधिक की गहराई तक नीचे जाने के लिए भी पर्याप्त प्रकाश प्रबंधन आवश्यक है। ठहरे हुए पानी में तो दूर तक देखा जा सकता है, लेकिन जब वही पानी बादल बन जाता है तो दृश्यता लगभग शून्य हो जाती है। समुद्र में गहराई के साथ-साथ जल के घनत्व में परिवर्तन होता है, जिससे समुद्र की निचली सतह में आंतरिक तरंगें उत्पन्न होती हैं। इन्हीं लहरों के कारण समुद्र की गहराइयों में पाए जाने वाले अँधेरे पर एक और अँधेरा छा जाता है। इन दोनों अन्धकार के ऊपर समुद्र की सतह की लहरों से उत्पन्न अन्धकार है। ऐसे में भले ही घने बादल हों अगर अंधेरा और अंधेरा हो तो क्या कोई कुछ देख सकता है? बिल्कुल नहीं। शिर्क और कुफ़्र में फँसे लोगों का यह हाल है कि ईमान की रोशनी के सारे रास्ते बंद हो जाते हैं और उन्हें हक़ की रोशनी नज़र ही नहीं आती। वे अंधे से भी बदतर हो गए हैं और उनके पास भटकने और ठोकर खाने और अंधेरे में गिरने के अलावा कोई चारा नहीं है।धरती:अल्लाह, परमप्रधान, ने पवित्र कुरान में पहाड़ों की तुलना कीलों से की है, जैसा कि निम्नलिखित आयतों से स्पष्ट है:“इलुम नजाल अल-अरज़ा महदा ‘व वल-जिबाल औ तदा’ (अन-नबा: 6, 7)अर्थः क्या हमने धरती को फ़र्श नहीं बनाया और पहाड़ों को कीलों से ठोंका नहीं?والقي في العرض رواسي ا تميدابيكم ((अल-नहल: 15))अर्थ: और उसने पहाड़ों की खूँटियाँ धरती में गाड़ दीं, ताकि पृथ्वी तुम्हारे साथ न गिरे।पवित्र कुरान में अन्य स्थानों पर इसी विषय की आयतें हैं, जिसका अर्थ समझने के लिए हमें पृथ्वी की संरचना पर विचार करना चाहिए। हमारी धरती पूरी तरह से ठोस नहीं बल्कि परत दर परत है। ऊपरी परत, जिसे क्रस्ट कहा जाता है, पचास किलोमीटर से सौ किलोमीटर मोटी हो सकती है। विज्ञान की भाषा में इसे सियालिक भाग कहते हैं। इसके नीचे की परत को सिमा कहते हैं। सियालिक भाग सीमा की तुलना में पृथ्वी के केंद्र से अधिक दूर है। इसलिए, जितना संभव हो सके पृथ्वी के केंद्रीय गुरुत्वाकर्षण से स्वतंत्र, द्रव सतह पर गति कर सकता है। पृथ्वी का एक अक्षीय घूर्णन और एक कक्षीय घूर्णन है। अक्षीय घूर्णन की गति लगभग 1670 किलोमीटर प्रति घंटा है और कक्षीय रोटेशन 100,000 किलोमीटर प्रति घंटे से अधिक है। ऐसी स्थिति में पृथ्वी की ऊपरी परत पर दो प्रकार के बल कार्य करते हैं:(1) पृथ्वी का गुरुत्व, जो सियालिक भाग को पृथ्वी के केंद्र की ओर खींचता है और उसे सीमा से जोड़े रखने का प्रयास करता है।(2) पृथ्वी का अक्षीय घुमाव जो सियालिक भाग को सीमा से अलग करता है। चूंकि पृथ्वी के अक्षीय और कक्षीय घूर्णन का संयुक्त बल पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण से अधिक है, इसलिए संभव है कि पृथ्वी का सियालिक भाग उस पर रहने वाले निवासियों के साथ वातावरण में न गिरे। इसका उदाहरण एक बड़ी लकड़ी की गेंद की तरह है जिस पर कपड़े का एक टुकड़ा रखा जाता है। जब गेंद को घुमाया जाता है तो कपड़े का टुकड़ा गेंद से अलग होकर दूर चला जाता है, लेकिन कपड़े का वही टुकड़ा कील के सहारे गेंद पर लगा दिया जाए तो गेंद को घुमाने पर भी वह अपनी जगह से नहीं हिलता। . इसी तरह अल्लाह तआला ने धरती की ऊपरी परत को पहाड़ों की कीलों से ठोंक दिया है ताकि वह धरती से दूर न हो जाए।अल्लाह तआला ने पहाड़ों की तुलना कीलों से की है, कोई और तुलना इतनी सटीक नहीं हो सकती। क्योंकि पहाड़, कीलों की तरह, जमीन में गहरे होते हैं और शीर्ष पर कम प्रमुख होते हैं। उदाहरण के लिए, हिमालय। इसकी औसत ऊंचाई पांच किलोमीटर है लेकिन इसकी भूमिगत जड़ 82 किलोमीटर गहरी है। पृथ्वी के भूभाग का 42% पर्वत है, जिसके द्वारा अल्लाह सर्वशक्तिमान ने पृथ्वी की पपड़ी को इस तरह जकड़ा है जैसे कपड़े के टुकड़े को कीलों की सहायता से जकड़ा जा सकता है ताकि यह और उस पर बहुत तेजी से घूमने के कारण पृथ्वी का। वातावरण में मत फंसो।नरकंकाल:नार-अल्लाह अल-मुकद्दतु अल-लत्ती तताल-ए अली अल-अफीदाह (अल-हमज़ा: 6, 7)अर्थ: अल्लाह की जलती हुई आग होगी जो दिलों पर चढ़ती रहेगी।इस पद में अपराधियों और पापियों को नरक में दिए जाने वाले दण्ड का उल्लेख है। आग दिल या दिमाग तक पहुंचती है और उन्हें जलाने से अपराधियों को वास्तविक पीड़ा नहीं होती है। असल में जब शरीर पर होने वाले अत्याचार के बारे में बताया जाता है तो दिल और दिमाग को ठेस लगती है। आग दिल और दिमाग में लग जाती है जब उन्हें ऐसी बुरी खबर दी जाती है, जिसमें उनकी लाचारी और अपमान की सामग्री होती है। पश्‍चाताप की आग नरक की वास्तविक आग से अधिक भयानक है और यह पापी के दिल और दिमाग में जलती है। दुनिया में दिल की धड़कन रुक जाती है जब कोई बुरी खबर मिलती है। लेकिन आख़िरत में दिल और दिमाग को स्वस्थ और पूरी तरह से संवेदनशील रखा जाता है और शरीर के अन्य हिस्सों को तड़पाया जाता है और दिल और दिमाग को इसकी सूचना दी जाती है, जिससे दिल और दिमाग को अत्यधिक पीड़ा होती है। इसीलिए कहा गया है, ”अताज अली अल-अफ़िदा”।سورۃ النساء میں اِسی نکتے کی وضاحت کی گئی ہے:اِنَّ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا بِٰایٰتِناَ سَوْفَ نُصْلِیْھِمْ نَاراً کُلَّمَا نُضِجَتْ جُلُوْدُھُمْ بَدَّلْنٰھُمْ جُلُوْداً غَیْرَھَا لِیَذُوْ قُوا الْعَذَابَ( ﴿النساء: ۵۶﴾) مفہوم :جن لوگوں نے ہماری آیات کو ماننے سے انکار کیاانھیں ہم بالیقینآگ میں और जब उनके हृदय की चमड़ी जल जाएगी, तो वे उसके बदले दूसरी चमड़ी उत्पन्न करेंगे, ताकि वे अज़ाब का स्वाद चखें।इस श्लोक में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि अपराधियों और पापियों की त्वचा नरक की आग से जल जाएगी, जिसके कारण उन्हें घोर पीड़ा और कष्ट सहना पड़ेगा। जैसे ही त्वचा पूरी तरह से जल जाएगी, दर्द बंद हो जाएगा। अल्लाह तुरंत आग में जलने और पापियों को पीड़ा देने के लिए एक नई त्वचा को जन्म देगा और यह प्रक्रिया हमेशा के लिए दोहराई जाएगी। इसका स्पष्ट अर्थ है कि नरक की आग त्वचा के पार नहीं जा सकेगी। फिर वह हृदय तक कैसे पहुंचेगी? वास्तव में, अल्लाह तआला ने त्वचा को अत्यंत संवेदनशील बनाया है और इस उद्देश्य के लिए त्वचा में लगभग 10 मिलियन संवेदी बिंदु प्रदान किए हैं। ये संवेदी बिंदु तीन प्रकार के होते हैं:(1) संवेदी बिंदु जो शारीरिक परिवर्तनों को महसूस करते हैं। स्पर्श ग्रहण करने वाले(2) ) थर्मो रिसेप्टर्स(3) दर्द रिसेप्टर्सजब किसी व्यक्ति को नरक की आग में डाला जाता है, तो दो प्रकार के संवेदी बिंदु अधिक सक्रिय हो जाते हैं। (1) संवेदी बिंदु जो गर्मी महसूस करते हैं। (2) संवेदी बिंदु जो दर्द महसूस करते हैं। नरक की भयानक आग और उसका तापमान अकल्पनीय है। संवेदी बिंदु जो महसूस करते हैं कि गर्मी इस गर्मी के बारे में मस्तिष्क को संदेश भेजती है। दुनिया की तरह नर्क में गर्मी से बचने के लिए कोई उपकरण नहीं बनाया जा सकता है। इसलिए मन अपनी बेबसी से व्याकुल है और हृदय भी घोर वेदना से तड़प रहा है। वहीं, पेन-सेंसिंग पॉइंट्स भी दिमाग को दर्द का संदेश देते हैं। मन इस दर्द को दूर करने के लिए कुछ नहीं कर सकता। इसीलिए यातना और अपमान से दिल और दिमाग तड़पता है। जब त्वचा जलती है तो संवेदी बिंदु भी जल जाते हैं और गर्मी और दर्द के संदेश मस्तिष्क तक नहीं पहुंच पाते हैं। इस स्थिति से दिल और दिमाग को राहत महसूस हो सकती है, लेकिन अल्लाह तुरंत त्वचा को जला देता है वह जगह एक नई त्वचा का निर्माण करती है और फिर गर्मी, दर्द, मानसिक और भावनात्मक यातना और अपमान का सिलसिला शुरू होता है और पापी उसी तरह सजा का स्वाद चखते रहते हैं। वे मृत्यु की कामना भी करने लगते हैं, लेकिन उनकी इच्छा पूरी नहीं होती।अपराधियों का कयामत:کلالّلّيْنْ لّمْ لّمْ ينتهِ لَنفسُم ِلنّصِليِِ ناسِيٍِ قائبٍ خطِيٍ(﴿ alaq: 15-16 ﴾)की व्याख्या यह है कि अगर यह बंद नहीं होता है, तो यह नहीं है।इस संदर्भ में एक बहुत ही संवेदनशील और महत्वपूर्ण बात पर ध्यान देना आवश्यक है और वह यह है कि घसीटने की क्रिया को अल्लाह ने स्वयं ही जिम्मेदार ठहराया है। मानवीय स्तर पर किसी को घसीटने के लिए किसी की गर्दन, याददाश्त, हाथ, पैर, माथे के बाल या चोटी की जरूरत होती है, लेकिन अल्लाह की आत्मा इस कमजोरी से मुक्त है कि किसी को खींचने के लिए किसी के माथे के बाल या चोटी की जरूरत होती है। एक शिकर। इसके अलावा माथे के बाल या ऊपर के बाल शरीर के ऐसे हिस्से नहीं हैं, जिन्हें झूठा या गलत कहा जा सके। नसिया पकड़ी जा सकती है, वह झूठी और पापी हो सकती है। नसिया वास्तव में मानव मस्तिष्क के सामने के हिस्से को संदर्भित करता है, जो माथे से जुड़ा होता है। अंग्रेजी में इसे फ्रंटल लोबेक्स कहते हैं। अल्लाह ने मनुष्य को जो अत्यंत जटिल मस्तिष्क दिया है, उसे उसके विभिन्न कार्यों के अनुसार कई भागों में विभाजित किया जा सकता है। इनमें नसिया सबसे प्रमुख है। नसिया ने निम्नलिखित कार्य किए(1) सीखना। (2) स्मृति (3) कौशल। (4) आदतें। (5) बुद्धि। (6) समझ। (7) योजना। (8) निर्णय लेना। उत्तेजक बल।मनुष्य के हर अच्छे या बुरे कार्य के लिए नसिया जिम्मेदार होती है। उसी के अनुसार अच्छा या बुरा कर्म किया जाता है। इंसान की आंख, जीभ, हाथ, पैर वही करते हैं जो नसिया से मिलता है। दूसरे शब्दों में, नसिया जीवन की पूरी प्रणाली को नियंत्रित करती है और नसिया को अल्लाह सुब्हानहु वा ताला द्वारा नियंत्रित किया जाता है। इसलिए अल्लाह तआला को किसी को घसीटने का हुक्म देना काफी है। अल्लाह तआला का जहां भी हुक्म होगा नसियाह खुद उसे वहां घसीट ले जाएगा।इस आयत में अल्लाह तआला ने जिस शख्स की ओर इशारा किया है वह अबू जहल है। हज़रत अबू हुरैरा के हवाले से सहीह मुस्लिम में वर्णित है कि एक बार अबू जहल ने कुरैश के नेताओं से कहा, क्या मुहम्मद (उन पर शांति हो) आपके सामने अपना चेहरा झाड़ते हैं? जवाब था, “हाँ।” उन्होंने कहा, “भगवान के द्वारा! यदि मैं उसे उस अवस्था में देखूँगा, तो मैं उसकी गर्दन को रौंद दूँगा और उसके चेहरे को मिट्टी से मल दूँगा। उसके बाद, उसने अल्लाह के रसूल को देखा, भगवान उसे आशीर्वाद दे और उसे प्रार्थना करते हुए शांति प्रदान करे, और उसने सोचा कि वह पैगंबर की गर्दन को रौंद देगा, लेकिन लोगों ने अचानक क्या देखा कि वह अपनी एड़ी पर हाथ फेर रहा था और दोनों हाथों से अपनी रक्षा कर रहा है। लोगों ने पूछा, “अबुल हुकीम, तुम्हें क्या हुआ?” उसने कहा: “मेरे और उसके बीच आग की खाई है।” भयावहताएं हैं और वे भरे हुए हैं।” “मेरे और उसके बीच आग की खाई है।” भयावहताएं हैं और वे भरे हुए हैं।” “मेरे और उसके बीच आग की खाई है।” भयावहताएं हैं और वे भरे हुए हैं।”नसिया के प्रदर्शन के संबंध में इस घटना का विश्लेषण इस प्रकार किया जा सकता है कि जब अबू जहल ने अल्लाह के रसूल का अपमान करने का नापाक इरादा किया, तो अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, उसकी नसिया ने एक बुरा विचार किया, एक बुरा किया निर्णय लिया और एक बुरी चीज़ की योजना बनाई। फिर उस दुष्ट शक्ति ने उसे उस बुराई को अंजाम देने के लिए उकसाया, उसने अपना असर दिखाया और वह अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की ओर बुरी नीयत से चला गया। लेकिन अल्लाह ने उसे अपनी सलाह के माध्यम से इस तरह खींच लिया कि जैसे ही वह अल्लाह के रसूल के पास पहुंचा, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जब उसने आग का गड्ढा देखा, तो उसकी सलाह में भयावहता और भय पैदा हो गया , और उसने अबू जहल को अपने पक्ष में भेज दिया, अपमानित और बचाव के लिए अपनी ऊँची एड़ी के जूते पर लौटने के लिए मजबूर किया।सूरज और चांद:وَخَسَفَ الْقَمَرُوجِمَ الشَّمْسُ وَالْقَمْرُ (अल-कियामाह: 8,9﴾)अर्थ: चाँद प्रकाशहीन हो जाएगा और चाँद और सूरज एक हो जाएंगे।यह पुनरुत्थान के पहले चरण में विश्व व्यवस्था की अव्यवस्था की स्थिति का संक्षिप्त विवरण है। चन्द्रमा के प्रकाशहीन होने और चन्द्रमा और सूर्य के एक हो जाने का अर्थ यह भी हो सकता है कि केवल चन्द्रमा का प्रकाश, जो सूर्य से प्राप्त होता है, नष्ट नहीं होगा। बल्कि सूर्य भी स्वयं काला हो जाएगा और प्रकाशहीन होने में दोनों समान हो जाएंगे। दूसरा अर्थ यह भी हो सकता है कि पृथ्वी अचानक उलटी हो जाएगी और उस दिन चंद्रमा और सूर्य दोनों एक साथ पश्चिम से उदय होंगे और तीसरा अर्थ यह भी लगाया जा सकता है कि चंद्रमा अचानक पकड़ से निकल जाएगा पृथ्वी का और सूर्य उदय होगा, मैं उसके पीछे चलूंगा। हो सकता है कि एक और अर्थ हो जिसे हम आज समझ न सकें।सभी विद्वान एक बात पर सहमत हैं और वह यह है कि क़यामत के अवसर पर सूर्य और चंद्रमा बिना प्रकाश के समान होंगे। इस संदर्भ में यह बात ध्यान में रखना बहुत जरूरी है कि सूर्य आग का एक जलता हुआ गोला है जिसमें प्रति सेकण्ड डेढ़ करोड़ टन हाइड्रोजन गैस जल रही है। पुनरुत्थान के दिन, गैस की आपूर्ति बंद कर दी जाएगी, जिससे सूर्य निकल जाएगा। सौर मंडल में पृथ्वी सहित नौ ग्रह और अठारह चंद्रमा हैं। ये सभी रात के अंधेरे में सूर्य के प्रकाश से चमकते हैं और जब सूर्य निकल जाता है या प्रकाशहीन हो जाता है तो ये सभी ग्रह और उनके चंद्रमा भी प्रकाशहीन हो जाएंगे। फिर अल्लाह तआला ने विशेष रूप से सिर्फ धरती के चाँद का ही ज़िक्र क्यों किया? चंद्रमा के प्रकाशहीन होने का एक कारण सूर्य का अस्त होना भी है।किन्तु चन्द्रमा के प्रकाश की कमी का एक अन्य कारण भी हो सकता है, जो श्लोक 8 में स्पष्ट बताया गया है, और वह यह है कि चन्द्रमा को ग्रहण लगना है। जब चन्द्रमा को पूर्ण ग्रहण लग जाता है, तब चन्द्रमा पर सूर्य का प्रकाश नहीं पड़ता है, अतः वह प्रकाशहीन हो जाता है। चंद्र ग्रहण के अवसर पर पृथ्वी, सूर्य और चंद्रमा के बीच इस तरह आ जाती है कि सूर्य, पृथ्वी और चंद्रमा एक सीध में आ जाते हैं और चंद्रमा पृथ्वी के पीछे छिप जाता है, जिससे सूर्य की रोशनी चंद्रमा पर नहीं पड़ पाती है और वह अदृश्य। यह प्रकाश हो जाता है। सूर्य, पृथ्वी और चंद्रमा के संरेखण के संबंध में, अल्लाह तआला ने कहा: सूर्य और चंद्रमा को एक साथ लाया जाएगा और यह घटना पूर्ण चंद्र ग्रहण के अवसर पर घटित होगी। इस संदर्भ में एक और बात ध्यान देने योग्य है और वह यह है कि जब सूर्य निकलेगा तो उसका आकर्षण भी बना रहेगा, जिससे उसके प्रभाव में आने वाले सभी ग्रह और उनके चंद्रमा सूर्य के विपरीत दिशा में जाग्रत होंगे। वे पृथ्वी और पृथ्वी के चंद्रमा को भी शामिल करेंगे, जैसा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान ने सूरह अल-इफ्तार में निर्देश दिया है: और जब ग्रह टकराते हैं।फिर चाँद सूरज से कैसे मेल खाएगा? इसके अलावा, चंद्रमा पृथ्वी के प्रभाव में परिक्रमा करने वाला एक बहुत छोटा ग्रह है। सूर्य से सवा करोड़ किलोमीटर की दूरी तय करने की शक्ति कहाँ से आएगी? इसी प्रकार पृथ्वी के उलटे घूमने के कारण पश्चिम से उदय होने पर चन्द्रमा और सूर्य एक ही होंगे, इन श्लोकों की व्याख्या नहीं की जा सकती क्योंकि इस प्रकार सोचने पर सूर्य और चन्द्र बिना प्रकाश के नहीं होंगे।इस कदर:WhatsAppफेसबुकट्विटरतारमैसेंजरलिंक की प्रतिलिपि करेंशेयर करनासूरह आराफ सैयद मतीन अहमद मिस्बाही की एक शिक्षाप्रद कहानीडॉ. अब्दुलवाहिद अलीग द्वारा चंद्रमा और सितारों और बुद्धि का जन्मउत्तर छोड़ देंसोशल मीडिया पर फॉलो करेंफेसबुकट्विटरinstagramयूट्यूब चैनलअपनी समस्या का पता लगाएंनिम्न को खोजें:खोज…सबसे नयासिर मुंडवाना जायज़ है कुछ लोगों का कहना है कि हज़रत अली भी सिर मुंडवाते थे, क्या यह सही है?क्या मुर्दे को दफ़्न करने के बाद चालीस क़दम नमाज़ पढ़ना ज़रूरी है?क्या पैगंबर ﷺ ने कभी नमाज़ का आह्वान किया या नहीं?मृत्यु के बाद आत्माएं कहाँ रहती हैं? | क्या मरने के बाद आत्माएं घर आती हैं?कैसे होती है दरगाह पर सजदा ? | मजारों पर शीश झुकाना कैसा?पवित्र जोड़ों के पवित्र नाम पैगंबर की पत्नियों के नामअगर जनाज़ा की नमाज़ में मुक़्तदी की कुछ तकबीरें छूट जाएँ तो क्या हुक्म हैॽफज्र सुन्नत में कौन सी सूरतें पढ़ना सुन्नत हैं?ख्वाजा ग़रीब नवाज़ की शिक्षाएँ और बातें | ख्वाजा ग़रीब नवाज़ की शिक्षाएँचल रही सर्दी से वशीकरण का क्रम? नाक बहने से वशीकरण टूट जाता है?श्रेणियाँश्रेणियाँएक श्रेणी चुनेंदीनी वर्क्स के लिए दान करेंकॉपीराइट © 2022 मासैल वर्ल्ड। सर्वाधिकार सुरक्षित

  Write about your first computer.

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

  dailyprompt, dailyprompt-1835

• इसे छोड़कर सामग्री पर बढ़ने के लिएदीनी वर्क्स के लिए दान करेंदीनी वर्क्स के लिए दान करेंसमस्याएं दुनियामेन्यूगुलाम अख्तर मिस्बाही द्वारा कुरान की आयतों की वैज्ञानिक व्याख्याकुछ छंदों की वैज्ञानिक व्याख्याआज के दौर में पवित्र कुरान की मांगों को समझने के लिए थोड़ी वैज्ञानिक समझ की भी जरूरत है।दुनिया भर में विद्वानों की एक लंबी सूची है, जिनके प्रयासों से आज आम मुसलमानों को फायदा हो रहा है। उम्माह मुहम्मदिया विद्वानों के इस एहसान को कभी नहीं भूलेगी।नीचे हम पवित्र कुरान के वैज्ञानिक पहलुओं पर प्रकाश डालने की कोशिश करेंगे।उड़ना:وَنْ يّيْلْلْبهُمُ الإُبْبَبُشيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ।छंद का यह हिस्सा इस धारणा को व्यक्त करता है कि जब मधुमक्खी खाने के लिए कुछ लेकर उड़ जाती है, तो मधुमक्खी को पकड़ना और उससे प्राप्त करना संभव नहीं है। वास्तव में इस धन्य श्लोक में प्रयुक्त शब्दों का इससे कहीं अधिक गहरा अर्थ है। दरअसल मधुमक्खी जब किसी वस्तु को पकड़ती है तो तुरंत अपने मुंह से एक प्रकार की लार छोड़ती है, जिसे मधुमक्खी उस वस्तु पर लगा देती है। तुरंत एक रासायनिक प्रतिक्रिया शुरू हो जाती है और वस्तु अपनी मूल अवस्था में नहीं रह सकती। उसके बाद यदि मधुमक्खी पकड़ी भी जाती है तो मधुमक्खी का चुराया हुआ सामान वापस नहीं मिल पाता क्योंकि वह अपनी मूल अवस्था में नहीं रहता। अल्लाह तआला के द्वारा मधुमक्खी को दिए गए इस गुण या वृत्ति के सामने या एक नीच मधुमक्खी के सामने इंसान कितना मजबूर और लाचार है क्या यह तथ्य इंसान की आंखें खोल देता है, उसके दिल को उल्टा कर देता है और उसे अपना बना लेता है अल्लाह एक है सिवाए झूठ के।ये ए:(सूरत अल-नूर: आयत 4)मतलब: या इसकी मिसाल गहरे समुन्दर में लहर की तरह है जिस पर अंधेरा है। इसके ऊपर एक और लहर है और इसके ऊपर बादल हैं, अंधेरे पर अंधेरा है।वैज्ञानिक जानकारी के अभाव में इस श्लोक की व्याख्या वैसी नहीं की गई जैसी होनी चाहिए थी, उदाहरण के लिए समुद्र में पाया जाने वाला अँधेरा और समुद्र की सतह के नीचे पाई जाने वाली समुद्री लहरें वर्तमान व्याख्याओं में स्पष्ट नहीं हैं क्योंकि वे आधुनिक विज्ञान की जांच के बाद ही मामला सामने आया है और अब इन जांचों के परिणामों को धन्य छंद की व्याख्या में शामिल करना आवश्यक है।शोध के अनुसार समुद्र में 2 मीटर की गहराई पर अंधेरा पाया जाता है और 1000 मीटर की गहराई पर अंधेरा होता है। सामान्य गोताखोर आसानी से चालीस मीटर की गहराई तक जा सकते हैं, लेकिन गहराई तक जाने के लिए उन्हें विभिन्न उपकरणों की आवश्यकता होती है। दो मीटर या उससे अधिक की गहराई तक नीचे जाने के लिए भी पर्याप्त प्रकाश प्रबंधन आवश्यक है। ठहरे हुए पानी में तो दूर तक देखा जा सकता है, लेकिन जब वही पानी बादल बन जाता है तो दृश्यता लगभग शून्य हो जाती है। समुद्र में गहराई के साथ-साथ जल के घनत्व में परिवर्तन होता है, जिससे समुद्र की निचली सतह में आंतरिक तरंगें उत्पन्न होती हैं। इन्हीं लहरों के कारण समुद्र की गहराइयों में पाए जाने वाले अँधेरे पर एक और अँधेरा छा जाता है। इन दोनों अन्धकार के ऊपर समुद्र की सतह की लहरों से उत्पन्न अन्धकार है। ऐसे में भले ही घने बादल हों अगर अंधेरा और अंधेरा हो तो क्या कोई कुछ देख सकता है? बिल्कुल भी नहीं। शिर्क और कुफ़्र में फँसे लोगों का यह हाल है कि ईमान की रोशनी के सारे रास्ते बंद हो जाते हैं और उन्हें हक़ की रोशनी नज़र ही नहीं आती। वे अंधे से भी बदतर हो गए हैं और उनके पास भटकने और ठोकर खाने और अंधेरे में गिरने के अलावा कोई चारा नहीं है।धरती:अल्लाह, परमप्रधान, ने पवित्र कुरान में पहाड़ों की तुलना कीलों से की है, जैसा कि निम्नलिखित आयतों से स्पष्ट है:“इलुम नजाल अल-अरज़ा महदा ‘व वल-जिबाल औ तदा’ (अन-नबा: 6, 7)अर्थः क्या हमने धरती को फ़र्श नहीं बनाया और पहाड़ों को कीलों से ठोंका नहीं?والقي في العرض رواسي ا تميدابيكم ((अल-नहल: 15))अर्थ: और उसने पहाड़ों की खूँटियाँ धरती में गाड़ दीं, ताकि पृथ्वी तुम्हारे साथ न गिरे।قرآن مجید میں دوسرےمقامات پربھی اِسی مضمون کی آیات آئی ہیں، جن کے مفہوم تک پہنچنے کے لیے ہمیں زمین کی بناوٹ پرغور کرنا ضروری ہے۔ ہماری زمین پوری طرح ٹھوس نہیں ہے بلکہ تہہ در تہہ ہے۔ اوپری تہہ جس کو پرت (Crust)کہاجاتاہے پچاس کیلومیٹر تا ایک سو کلومیٹر موٹی ہوسکتی ہے۔ سائنس کی زبان میں اس کو سیالک حصّہ (Sialic Portion)کہاجاتا ہے۔ اس کے نیچے پائی جانے والی تہہ کو سیما (Sima)کہاجاتا ہے۔ سیالِک حصّہ سیما کے مقابلے میں زمین کے مرکز سے زیادہ دور ہوجاتا ہے۔ اِسی لیے زمین کی مرکزی کشش سے اتنا ہی آزاد جس کی وجہ سے سیالِک حصہ سیما پر حرکت کرسکتا ہے۔ زمین کی ایک محوری گردش ہے اور ایک مداری گردش۔ محوری گردش کی رفتار تقریباً ایک ہزار چھے سو ستّر کیلومیٹر فی گھنٹہ ہے اور مداری گردش ایک لاکھ کلومیٹر فی گھنٹہ سے بھی زیادہ ہے۔ ایسی صورت میںزمین کی اوپری پرت پر دو قسم کی قوتیں اثرانداز ہوتی ہیں:(۱﴾) زمین کی کشش ثقل جو کہ سیالک حصّے کو زمین کے مرکز کی جانب کھینچتی ہے اور اس کو سیما سے متصل رکھنے کی کوشش کرتی ہے۔( ﴿۲﴾) زمین کی محوری گردشیں جو کہ سیالِک حصّے کو سیما سے جدا کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ چوں کہ زمین کی محوری اور مداری گردشوں کی مشترکہ قوت زمین کی کشش ثقل سے زیادہ ہوتی ہے اس لیے احتمال ہوتا ہے کہ زمین کا سیالک حصّہ اُس پر بسنے والوں کو لے کر فضا میں ڈھلک نہ جائے۔ اُس کی مثال لکڑی کے ایک بڑے سے گولے جیسی ہے جس پر کپڑے کاایک ٹکڑا رکھ دیاجائے۔ جب گولے کو گھمایاجائے گا تو کپڑے کا ٹکڑا گولے سے علیٰحدہ ہوکر دور جاگرے گا لیکن اگر اُسی کپڑے کے ٹکڑے کو کیلوں (Nails)کی مدد سے گولے پر پیوست کردیاجائے تو گولے کو گھمانے کے باوجود وہ اپنی جگہ سے حرکت نہیں کرے گا۔ اِسی طرح اللہ تعالیٰ نے زمین کی اوپری پرت کو زمین سے دور جاپڑنے سے روکنے کے لیے پہاڑوں کی میخوں کے ذریعے پیوست کردیا ہے۔اللہ تعالیٰ نے پہاڑوں کو جو میخوں سے تشبیہ دی ہے، اتنی مکمل (Perfect) تشبیہ کوئی اور ہوہی نہیں سکتی۔ کیوں کہ پہاڑ بھی میخوں ہی کی طرح زمین کے اندر زیادہ گڑے ہوتے ہیں اور اوپر کم نکلے ہوئے ہوتے ہیں۔ مثال کے طورپر ہمالیہ پہاڑ۔ اس کی اوسط بلندی پانچ کلومیٹر ہے لیکن زمین کے اندر کی اس کی جڑ ۸۲ کلومیٹر گہری ہے۔ زمین کے خشکی والے حصّے کا ٪۴۲فیصد پہاڑ ہیں، جن کے ذریعے سے اللہ تعالیٰ نے زمین کی پرت کو اُسی طرح پیوست کردیا ہے جیسے کپڑے کے ٹکڑے کو کیلوں کی مدد سے پیوست کیاجاسکتا ہے تاکہ زمین کی انتہائی تیزرفتار گردش سے وہ اور اس پر بسنے والے فضا میں ڈھلک نہ جائیں۔عذابِ نار:نَارُاللّٰہِ الْمُوْقَدَۃُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْاَفْئِدَۃِ (الھمزہ:۶،۷﴾)مفہوم:اللہ کی سلگائی ہوئی آگ ہوگی جو دلوں پر چڑھتی چلی جائے گی۔اس آیت میںمجرموں اور گنہ گاروں کے دوزخ میں پہنچنے والے عذاب کاذکرہے۔ دل یا دماغ تک آگ کے پہنچ کر اُن کو جلادینے سے مجرموں کو حقیقی تکلیف نہیں پہنچتی۔ حقیقت میں دل و دماغ کو اس وقت تکلیف پہنچتی ہے، جب ان تک جسم پر ہونے والی اذیت در اذیت کی اطلاع پہنچائی جائے۔ دل و دماغ میں آگ اُس وقت لگتی ہے، جب ان تک ایسی بُری خبریں پہنچائی جائیں، جن میںان کی بے بسی اور ذلت و رسوائی کا سامان ہو۔ احساس ندامت کی آگ تو دوزخ کی حقیقی آگ سے زیادہ ہولناک ہوتی ہے اور یہ گنہ گار کے دل و دماغ میں سلگتی ہے۔ دنیا میں تو بعض بُری خبروں کی اطلاع سے دل کی دھڑکن ہی بند ہوجاتی ہے۔ لیکن آخرت میں دل و دماغ کو صحیح وسالم اور پوری طرح حساس رکھاجاتا ہے اور جسم کے دوسرے حصّوں کو عذاب میں مبتلا کرکے دل و دماغ کو اس کی اطلاع دی جاتی ہے، جس کی وجہ سے دل و دماغ انتہائی اذیت میں مبتلاہوجاتے ہیں۔ اِسی لیے تطلع علی الافئدۃ فرمایاگیا ہے۔دلوں کو جسم کے دیگر حصّوں پر ہونے والے عذاب کی اطلاع دی جاتی ہے تاکہ وہ تلملاجائیں اور رسوا کن اذیت میں مبتلاہوجائیں۔سورۃ النساء میں اِسی نکتے کی وضاحت کی گئی ہے:اِنَّ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا بِٰایٰتِناَ سَوْفَ نُصْلِیْھِمْ نَاراً کُلَّمَا نُضِجَتْ جُلُوْدُھُمْ بَدَّلْنٰھُمْ جُلُوْداً غَیْرَھَا لِیَذُوْ قُوا الْعَذَابَ( ﴿النساء: ۵۶﴾)مفہوم :جن لوگوں نے ہماری آیات کو ماننے سے انکار کیاانھیں ہم بالیقین آگ میں جھونک دیںگے اور جب ان کے دل کی کھال جل جائے گی تو اُس کی جگہ دوسری کھال پیدا کردیں گے تاکہ وہ خوب عذاب کا مزہ چکھیں۔اس آیت میں واضح طورپر یہ بات بتائی گئی ہے کہ دوزخ کی آگ سے مجرموں اور گنہ گاروں کی کھال یا جلد جل جائے گی، جس کی وجہ سے انھیں سخت تکلیف اور اذیت سے دوچار ہونا پڑے گا۔ جلد کے پوری طرح جلتے ہی اذیت باقی نہیں رہے گی۔ اللہ تعالیٰ فوراً ہی ایک نئی جِلدپید کریںگے تاکہ وہ آگ میں جلے اور گنہ گاروں کو اذیت میں مبتلا کرے اور یہ عمل مستقلاً دہرایا جاتا رہے گا۔ اس کا صاف مطلب ہے کہ دوزخ کی آگ جِلد کے آگے جانے ہی نہیں پائے گی۔ پھر وہ کس طرح دِل تک جاپہنچے گی۔ دراصل اللہ تعالیٰ نے جلد کو بے حد حساس بنایا ہے اور اس مقصد کے لیے جلد میں تقریباً دس کروڑ حسی نقطے فراہم فرمائے ہیں، یہ حسی نقطے (Sensory point) تین قسم کے ہوتے ہیں:(۱) طبیعی تبدیلیوں کو محسوس کرنے والے حسی نقطے (Taitile Receptors)(۲)حرارت کی تبدیلیوں کو محسوس کرنے والے نقطے (thermo Receptors)(۳)تکلیف کو محسوس کرنے والے نقطے (Pain Receptors)جب انسان کو دوزخ کی آگ میں ڈالاجاتا ہے تو دوطرح کے حسی نقطے زیادہ فعال (Active)ہوجاتے ہیں۔(۱)حرارت کو محسوس کرنے والے حسی نقطے۔(۲)تکلیف کو محسوس کرنے والے حسی نقطے۔ دوزخ کی ہولناک آگ اور اُس کے درجۂ حرارت کا تو تصور تک محال ہے۔ حرارت کو محسوس کرنے والے حسی نقطے اس حرارت کے بارے میں دماغ کوپیغام پہنچاتے ہیں۔ دنیا کی طرح دوزخ میں حرارت سے بچنے کا کوئی سامان بھی تو نہیں کیاجاسکتا۔ اس لیے دماغ اپنی بے بسی پر تلملاجاتا ہے اور دل بھی سخت اذیّت سے دوچار ہوجاتا ہے۔ ساتھ ہی تکلیف کومحسوس کرنے والے نقطے بھی تکلیف کے پیغام دماغ کو پہنچاتے ہیں۔ دماغ اس تکلیف کو دور کرنے کے لیے کچھ بھی نہیں کرسکتا۔ اِس لیے دل اور دماغ اذیت در اذیت اور رسوائی کے عذاب میں مبتلا ہوجاتے ہیں۔ جب جِلد جل جاتی ہے تو حِسی نقاط بھی جل جاتے ہیں اور حرارت و تکلیف کے پیغام دماغ تک نہیں پہنچ پاتے۔ دِل و دماغ اس صورت حال سے راحت محسوس کرسکتے ہیں لیکن اللہ تعالیٰ فوراً ہی جلی ہوئی جلد کی جگہ نئی جلد پیدا فرمادیتاہےاور پھر حرارت ، تکلیف، ذہنی و دلی اذیت اور رسوائی کا سلسلہ شروع ہو جا تا ہے اور گنہ گار اِسی طرح عذاب کا مزہ چکھتے رہتے ہیں۔ حتی کہ موت کی تمنا کرنے لگتے ہیں لیکن ان کی یہ تمنا پوری نہیں کی جاتی۔مجرمین کاانجام:کَلاَّلَئِنْ لَّمْ یَنْتَہِ لا لَنفساً م بِالنَّاصِیَۃِ نَاصِیَۃٍ کَاذِبَۃٍ خَاطِئَۃٍ( ﴿العلق:۱۵-۱۶﴾)مطب یہ کہ اگر یہ باز نہ رہا تو اس کی چوٹی پکڑکر گھسیٹیںگے ایسی چوٹی جو جھوٹی خطاکار ہے۔اس ضمن میں ایک نہایت ہی حسّاس اور اہم نکتے کی جانب توجہ ضروری ہے اور وہ یہ ہے کہ گھسیٹنے کے عمل کو اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات سے منسوب فرمایا ہے۔ انسانی سطح پر تو کسی کو گھسیٹنے کے لیے کسی کا گریبان یادامن یا ہاتھ یا پیر پیشانی کے بال یا چوٹی کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن اللہ کی ذات اِس کمزوری سے پاک ہے کہ کسی کو گھسیٹنے کے لیے اُسے کسی کی پیشانی کے بال یا کسی کی چوٹی کی حاجت ہو۔ اس کے علاوہ پیشانی کے بال یا چوٹی کے بال جسم کے ایسے حصّے نہیں ہوتے، جنہیں جھوٹا یا خطاکار کہاجاسکے۔ ناصیہ کی پکڑفرماسکتے ہیں، وہ جھوٹی بھی ہوسکتی ہے اور خطاکاربھی۔ ناصیہ دراصل انسانی دماغ کے اگلے حصّے کو کہتے ہیں، جو کہ پیشانی سے متصل ہوتاہے۔ انگلش میں اس کو Frintal lobexکہاجاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو جو انتہائی پیچیدہ دماغ عطا کیاہے اُس کو اُس کے مختلف افعال (Function)کے اعتبار سے کئی حصّوں میں تقسیم کیاجاسکتا ہے۔ اُن میں ناصیہ سب سے زیادہ اہم ہے۔ ناصیہ حسب ذیل افعال کی ذمہ دار ہوتی ہے:(۱)سیکھنا۔(۲)یادداشت۔(۳)ہنرمندی۔(۴)عادات و اطوار۔(۵)عقلمندی۔(۶)سوجھ بوجھ۔(۷)منصوبہ بندی۔(۸) فیصلہ کرنا۔(۹)کسی کام پر اکسانے والی قوت۔انسان کے ہر اچھے یا بُرے فعل کی ذمہ دار ناصیہ ہوتی ہے۔ اسی کے مطابق اچھا یا بُرا فعل انجام پاتا ہے۔ انسان کی آنکھ، زبان، ہاتھ ، پیر تو وہی کچھ کرتے ہیں، جس کا حکم ناصیہ کی جانب سے انھیں موصول ہوتاہے۔ بالفاظ دیگر ناصیہ سارے نظام زندگی کو کنٹرول کرتی ہے اور ناصیہ کو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کنٹرول کرتاہے۔ اِسی لیے کسی کو گھسیٹنے کے لیے اللہ تعالیٰ کاناصیہ کو حکم دینا ہی کافی ہے۔ ناصیہ خود اس کو اُدھر ہی گھسیٹے گی،جدھر اللہ تعالیٰ کاحکم ہوگا ۔اس آیت میںاللہ تعالیٰ نے جس شخص کی طرف اشارہ فرمایاہے، وہ بالاتفاق ابوجہل ہے۔ صحیح مسلم میں حضرت ابوھریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ ابوجہل نے سرادران قریش سے کہاکہ کیا محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم آپ حضرات کے روبرو اپناچہرہ خاک آلود کرتا ہے؟ جواب دیاگیاکہ ‘‘ہاں’’۔اُس نے کہا ‘‘لات و عزیٰ کی قسم! اگر میں نے اُس حالت میں اُسے دیکھ لیاتو اُس کی گردن روند دوںگا اورس کا چہرہ مٹی سے رگڑدوںگا’’۔ اس کے بعد اُس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز پڑھتے دیکھ لیا اور اس زعم میں چلاکہ آپ ﷺکی گردن روند دے گا لیکن لوگوں نے اچانک کیا دیکھاکہ وہ ایڑیوں کے بل پلٹ رہاہے اور دونوں ہاتھوں سے اپنا بچاؤ کررہا ہے۔ لوگوں نے پوچھا ‘‘ابوالحکم تمہیں کیا ہوا؟’’ اس نے کہا: ’’میرے اور اس کے درمیان آگ کی ایک خندق ہے۔ ہولناکیاں ہیں اورپُر ہیں۔‘‘رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘‘اگروہ میرے قریب آتا تو فرشتے اس کاایک ایک عضو اُچک لیتے۔‘‘ناصیہ کی کارکردگی کے متعلّق اس واقعے کاتجزیہ اس طرح کیا جا سکتا ہے کہ جب ابوجہل نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ گستاخی کا ناپاک ارادہ کیاتو اس کی ناصیہ میں بُری سوجھ بوجھ پیدا ہوئی، بُرا فیصلہ کیاگیا اور بُری بات کی منصوبہ بندی ہوئی پھر اُس بُری بات کو روبہ عمل لانے کے لیے اُکسانے والی بُری قوت نے اپنااثر دکھایا اور وہ بُری نیت سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب بڑھا۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے اُسی کی ناصیہ کے ذریعے اس کو اس طرح گھسیٹا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قریب پہنچتے ہی اس نے جب آگ کی خندق ، ہولناکیاں اور پَر دیکھے تو اس کی ناصیہ میں خوفزدگی پیدا ہوگئی اور اُس نے ابوجہل کو اپنے بچاؤ کی خاطر ذلیل وخوار ہوکر ایڑیوںکے بَل لوٹ جانے پر مجبور کردیا۔سورج اور چاند:وَخَسَفَ الْقَمَرُوجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (القیامہ: ۸،۹﴾)مفہوم:چاند بے نور ہوجائے گا اور چاند سورج ملاکر ایک کردیے جائیںگے۔یہ قیامت کے پہلے مرحلے میں نظامِ عالم کے درہم برہم ہو جانے کی کیفیت کا ایک مختصر بیان ہے۔ چاند کے بے نور ہوجانے اور چاند سورج کے مل کر ایک ہوجانے کامفہوم یہ بھی ہوسکتا ہے کہ صرف چاند ہی کی روشنی ختم نہیں ہوگی،جو سورج سے ماخوذ ہے۔ بلکہ خود سورج بھی تاریک ہوجائے گا اور بے نور ہوجانے میں دونوں یکساں ہوجائیں گے۔ دوسرا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے کہ زمین یکایک اُلٹی چل پڑے گی اور اس دن چاند اور سورج دونوں بیک وقت مغرب سے طلوع ہوں گے اور ایک تیسرا مطلب یہ بھی لیاجاسکتا ہے کہ چاند یک لخت زمین کی گرفت سے چھوٹ کر نکل جائے گا اور سورج میں جاپڑے گا۔ ممکن ہے کہ کوئی اور مفہوم بھی ہو جس کو آج ہم نہیں سمجھ سکتے۔سارے ہی علما ایک نکتے کے بارے میں متفق الرائے ہیں اور وہ یہ کہ قیامت کے موقع پر سورج اور چاند بے نور ہوجانے میں یکساں ہوجائیںگے۔ اس ضمن میں اس حقیقت کو ذہن نشین رکھنا بے حد ضروری ہے کہ سورج ایک جلتی ہوئی آگ کا گولہ ہے جس میں ہر سکنڈ ایک سو پچاس ملین ٹن ہائیڈروجن گیس جلتی رہتی ہے۔ قیامت کے موقع پر گیس کی سپلائی روک دی جائے گی، جس کی وجہ سے سورج بجھ جائے گا۔ نظام شمسی کے تحت نو سیارے جن میں زمین بھی شامل ہے، اور اٹھانو ےچاند ہیں۔ یہ سب سورج سے روشنی پاکر رات کے اندھیرے میں چمکتے ہیں اور جب سورج بجھ جائے گا یا بے نور ہوجائے گا تو یہ سارے سیارے اور ان کے چاند بھی بے نور ہوجائیںگے۔ پھر کیوں اللہ تعالیٰ نے صرف زمین کے چاند کابطور خاص تذکرہ فرمایا؟ چاند کے بے نور ہوجانے کاایک سبب تو سورج کابجھ جانا ہے۔لیکن چاند کے بے نور ہونے کا ایک اور سبب بھی ہوسکتاہے جس کی جانب آیت نمبر ۸ میں واضح اشارہ ملتاہے اور وہ یہ کہ چاند کو گہن لگ جائے۔ مکمل چاند گہن ہوتو چاند پر سورج کی روشنی نہیں پڑتی، اس لیے وہ بے نور ہوجاتاہے۔ چاند گہن کے موقعے پر زمین ، سورج اور چاند کے درمیان اس طرح آجاتی ہے کہ سورج، زمین اورچاند ایک سیدھ میں آجاتے ہیں اور چاند زمین کے پیچھے چھپ جاتا ہے، جس کی وجہ سے سورج کی روشنی چاند پر نہیں پڑنے پاتی اور وہ بے نور ہوجاتا ہے۔ سورج، زمین اور چاند کے ایک سیدھ میں جمع ہوجانے کے تعلق ہی سے اللہ رب العزت نے فرمایا:وجمع الشمس والقمر سورج اور چاند جمع کردیے جائیں گے اور یہ واقعہ خسف القمر یعنی مکمل چاند گہن کے موقع پر پیش آئے گا۔ اِسی ضمن میںایک اور بات بھی قابل توجہ ہے اور وہ یہ کہ جب سورج بجھ جائے گا تو اس کی کشش بھی جاتی رہے گی ، جس کی وجہ سے اس کے زیر اثر سارے سیارے اور ان کے چاند سورج کی مخالف سمت میں جاگریںگے۔ ان میں زمین بھی شامل ہوگی اور زمین کا چاند بھی جیساکہ سورۃ الانفطار میں اللہ تعالیٰ کاارشاد ہے:وَاِذَالْکَواکِبْ انْتَشَرَتْ﴿اور جب کواکب یعنی سیارے جھڑ پڑیں ۔پھر کس طرح چاند سورج سے جاملے گا۔ اس کے علاوہ چاند زمین کے زیراثر گردش کرنے والاایک نہایت ہی چھوٹا سیارہ ہے۔ اُس میںاتنی طاقت کہاں سے آجائے گی کہ وہ ایک سو پچاس ملین کلومیٹر کافاصلہ طے کرکے سورج سے جاملے؟ اِسی طرح زمین کی الٹی گردش کے سبب چاند اور سورج کا مغرب سے نکلنے میں یکساں ہوجانا، اِن آیتوں کا مطلب اس لیے نہیں ہوسکتاکہ اس انداز فکر میں سورج اور چاند کا بے نور ہونا نہیں پایاجاتا۔Like this:Loading…WhatsAppFacebookTwitterTelegramMessengerCopy LinkShareسورۂ اعراف کاایک عبرتناک قصہ سید متین احمد مصباحیچاند اور ستاروں کی پیدائش اورحکمتیں از ڈاکٹر عبدالواحد علیگLeave a Replyشوشل میڈیا پر فولو کریںFacebookTwitterInstagramYouTube Channelاپنا مسئلہ تلاش کریںSearch for:खोज…تازہ ترینسر منڈانا جائز ہے بعض لوگ کہتے ہیں کہ حضرت علی بھی سر منڈاتے تھے، کیا یہ درست ہے؟مردے کو دفن کرنے کے بعد چالیس قدم چل کر دعا مانگنا ضروری ہے؟کیا نبی کریم ﷺ نے نماز کے لئے کبھی اذان دی ہے یانہیں؟مرنے کے بعد روحیں کہاں رہتی ہیں؟ | کیا مرنے کے بعد روح گھر پر آتی ہیں ؟مزار پر سجدہ کرنا کیساہے ؟ | مزارات پر ماتھا ٹیکنا کیسا ہے ؟ازواج مطہّرات کے مقدس نام | حضور کی بیویوں کے نام نماز جنازہ میں مقتدی کی بعض تکبیریں چھوڑ جائیں تو کیا حکم؟فجر کی سنتوں میں کونسی سورتیں پڑھنا سنت ہےخواجہ غریب نواز کی تعلیمات و ارشادات |خواجہ غریب نواز کی تعلیماتجاری زکام سے وضو کا حکم؟ |ناک بہنے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے ؟زمرےزمرےزمرہ منتخب کریںदीनी वर्क्स के लिए दान करेंकॉपीराइट © 2022 मासैल वर्ल्ड। सर्वाधिकार सुरक्षितपूर्णताक्या आप सूचनाएं प्राप्त करना चाहते हैं?अभी नहीं जारी रखें

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• मुख्य मेनू खोलेंविकिपीडियाखोजेंअपनी स्थानीय संस्कृति की फोटोग्राफी करके विकिपीडिया की मदद करें और जीतें!सिकोड़ेंओड़िशा का इतिहासभाषाPDF डाउनलोड करेंध्यान रखेंसंपादित करेंप्राचीन काल से मध्यकाल तक ओड़िशा राज्य को कलिंग, उत्कल, उत्करात, ओड्र, ओद्र, ओड्रदेश, ओड, ओड्रराष्ट्र, त्रिकलिंग, दक्षिण कोशल, कंगोद, तोषाली, छेदि तथा मत्स आदि नामों से जाना जाता था। परन्तु इनमें से कोई भी नाम सम्पूर्ण ओडिशा को इंगित नहीं करता था। अपितु यह नाम समय-समय पर ओडिशा राज्य के कुछ भाग को ही प्रस्तुत करते थे।सम्राट अशोक द्वारा कलिंग पर आक्रमण के पूर्व मौर्य साम्राज्य और कलिंग का राज्य-क्षेत्रवर्तमान नाम ओड़िशा से पूर्व इस राज्य को मध्यकाल से ‘उड़ीसा’ नाम से जाना जाता था, जिसे अधिकारिक रूप से 04 नवम्बर, 2011 को ‘ओड़िशा’ नाम में परिवर्तित कर दिया गया। ओडिशा नाम की उत्पत्ति संस्कृत के शब्द ‘ओड्र’ से हुई है। इस राज्य की स्थापना भागीरथ वंश के राजा ओड ने की थी, जिन्होने अपने नाम के आधार पर नवीन ओड-वंश व ओड्र राज्य की स्थापना की। समय विचरण के साथ तीसरी सदी ई०पू० से ओड्र राज्य पर महामेघवाहन वंश, माठर वंश, नल वंश, विग्रह एवं मुदगल वंश, शैलोदभव वंश, भौमकर वंश, नन्दोद्भव वंश, सोम वंश, गंग वंश व सूर्य वंश आदि का आधिपत्य भी रहा।प्राचीन काल में ओडिशा राज्य का वृहद भाग कलिंग नाम से जाना जाता था। सम्राट अशोक ने 261 ई०पू० कलिंग पर चढ़ाई कर विजय प्राप्त की। कर्मकाण्ड से क्षुब्द हो सम्राट अशोक ने युद्ध त्यागकर बौद्ध मत को अपनाया व उनका प्रचार व प्रसार किया।[1] बौद्ध धर्म के साथ ही सम्राट अशोक ने विभिन्न स्थानों पर शिलालेख गुदवाये तथा धौली व जगौदा गुफाओं (ओडिशा) में धार्मिक सिद्धान्तों से सम्बन्धित लेखों को गुदवाया।[2] सम्राट अशोक, कला के माध्यम से बौद्ध धर्म का प्रचार करना चाहते थे इसलिए सम्राट अशोक ने बौद्ध धर्म को और अधिक विकसित करने हेतु ललितगिरि, उदयगिरि, रत्नागिरि व लगुन्डी (ओडिशा) में बोधिसत्व व अवलोकेतेश्वर की मूर्तियाँ बहुतायत में बनवायीं। 232 ई०पू० सम्राट अशोक की मृत्यु के पश्चात् कुछ समय तक मौर्य साम्राज्य स्थापित रहा परन्तु 185 ई०पू० से कलिंग पर चेदि वंश का आधिपत्य हो गया था। चेदि वंश के तृतीय शासक राजा खारवेल 49 ई० में राजगद्दी पर बैठा तथा अपने शासन काल में जैन धर्म को विभिन्न माध्यमों से विस्तृत किया, जिसमें से एक ओडिशा की उदयगिरि व खण्डगिरि गुफाऐं भी हैं। इसमें जैन धर्म से सम्बन्धित मूर्तियाँ व शिलालेख प्राप्त हुए हैं। चेदि वंश के पश्चात् ओडिशा (कलिंग) पर सातवाहन राजाओं ने राज्य किया। 498 ई० में माठर वंश ने कलिंग पर अपना राज्य कर लिया था।नरसिंहदेव प्रथम ने कोणार्क का सूर्यमन्दिर बनवायामाठर वंश के बाद 500 ई० में नल वंश का शासन आरम्भ हो गया। नल वंश के दौरान भगवान विष्णु को अधिक पूजा जाता था इसलिए नल वंश के राजा व विष्णुपूजक स्कन्दवर्मन ने ओडिशा में पोडागोड़ा स्थान पर विष्णुविहार का निर्माण करवाया। नल वंश के बाद विग्रह एवं मुदगल वंश, शैलोद्भव वंश और भौमकर वंश ने कलिंग पर राज्य किया। भौमकर वंश के सम्राट शिवाकर देव द्वितीय की रानी मोहिनी देवी ने भुवनेश्वर में मोहिनी मन्दिर का निर्माण करवाया। वहीं शिवाकर देव द्वितीय के भाई शान्तिकर प्रथम के शासन काल में उदयगिरी-खण्डगिरी पहाड़ियों पर स्थित गणेश गुफा (उदयगिरि) को पुनः निर्मित कराया गया तथा साथ ही धौलिगिरि पहाड़ियों पर अर्द्यकवर्ती मठ (बौद्ध मठ) को निर्मित करवाया। यही नहीं, राजा शान्तिकर प्रथम की रानी हीरा महादेवी द्वारा 8वीं ई० हीरापुर नामक स्थान पर चौसठ योगनियों का मन्दिर निर्मित करवाया गया।6वीं-7वीं शती कलिंग राज्य में स्थापत्य कला के लिए उत्कृष्ट मानी गयी। चूँकि इस सदी के दौरान राजाओं ने समय-समय पर स्वर्णाजलेश्वर, रामेश्वर, लक्ष्मणेश्वर, भरतेश्वर व शत्रुघनेश्वर मन्दिरों (6वीं सदी) व परशुरामेश्वर (7वीं सदी) में निर्माण करवाया। मध्यकाल के प्रारम्भ होने से कलिंग पर सोमवंशी राजा महाशिव गुप्त ययाति द्वितीय सन् 931 ई० में गद्दी पर बैठा तथा कलिंग के इतिहास को गौरवमयी बनाने हेतु ओडिशा में भगवान जगन्नाथ के मुक्तेश्वर, सिद्धेश्वर, वरूणेश्वर, केदारेश्वर, वेताल, सिसरेश्वर, मारकण्डेश्वर, बराही व खिच्चाकेश्वरी आदि मन्दिरों सहित कुल 38 मन्दिरों का निर्माण करवाया।15वीं शती के अन्त तक जो गंग वंश हल्का पड़ने लगा था उसने सन् 1038 ई० में सोमवंशीयों को हराकर पुनः कलिंग पर वर्चस्व स्थापित कर लिया तथा 11वीं शती में लिंगराज मन्दिर, राजारानी मन्दिर, ब्रह्मेश्वर, लोकनाथ व गुन्डिचा सहित कई छोटे व बड़े मन्दिरों का निर्माण करवाया। गंग वंश ने तीन शताब्दियों तक कलिंग पर अपना राज्य किया तथा राजकाल के दौरान 12वीं-13वीं शती में भास्करेश्वर, मेघेश्वर, यमेश्वर, कोटी तीर्थेश्वर, सारी देउल, अनन्त वासुदेव, चित्रकर्णी, निआली माधव, सोभनेश्वर, दक्क्षा-प्रजापति, सोमनाथ, जगन्नाथ, सूर्य (काष्ठ मन्दिर) बिराजा आदि मन्दिरों को निर्मित करवाया जो कि वास्तव में कलिंग के स्थापत्य इतिहास में अहम भूमिका का निर्वाह करते हैं। गंग वंश के शासन काल पश्चात् 1361 ई० में तुगलक सुल्तान फिरोजशाह तुगलक ने कलिंग पर राज्य किया। यह वह दौर था जब कलिंग में कला का वर्चस्व कम होते-होते लगभग समाप्त ही हो चुका था। चूँकि तुगलक शासक कला-विरोधी रहे इसलिए किसी भी प्रकार के मन्दिर या मठ का निर्माण नहीं हुआ।18वीं शती के आधुनिक काल में ईस्ट इण्डिया कम्पनी का सम्पूर्ण भारत पर अधिकार हो गया था परन्तु 20वीं शती के मध्य में अंग्रेजों के निर्गमन से भारत देश स्वतन्त्र हुआ। जिसके फलस्वरूप सम्पूर्ण भारत कई राज्यों में विभक्त हो गया, जिसमें से भारत के पूर्व में स्थित ओडिशा (पूर्व कलिंग) भी एक राज्य बना।प्राचीन इतिहासमध्यकालीन इतिहासआधुनिक कालसन्दर्भइन्हें भी देखेंबाहरी कड़ियाँअंतिम बार 9 महीने पहले संजीव कुमार द्वारा संपादित किया गयाRELATED PAGESओडिशाभारतीय राज्यकटकओडिशा का दूसरा सबसे बड़ा शहरसम्बलपुरविकिपीडियाउपलब्ध सामग्री CC BY-SA 3.0 के अधीन है जब तक अलग से उल्लेख ना किया गया हो।गोपनीयता नीति उपयोग की शर्तेंडेस्कटॉप

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• Yesterday I went hiking in the North Cascades with a friend who loves the mountains and is as curious about plants as I am. It’s time for berry picking now and most of the wildflowers are finished, but we hoped to find a few flowers hanging on. One of the flowers still blooming was a…

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• Yesterday I went hiking in the North Cascades with a friend who loves the mountains and is as curious about plants as I am. It’s time for berry picking now and most of the wildflowers are finished, but we hoped to find a few flowers hanging on. One of the flowers still blooming was a delicate, pure-white flower that looked familiar. I knew I’d seen it in the field guides but I couldn’t remember the name for it. I made a few quick photos to study when I got home. The pretty little wildflower was dropping snow-white petals onto the dark soil at the trail’s edge; it was a lovely, poignant sight signifying the end of summer.After I got home I looked for the plant in my field guide and found it: it’s the Fringed Grass of Parnassus (Parnassia fimbriata). The odd name instantly brought up a memory of my mother saying “Grass of Parnassus” as she described a similar wildflower she found hiking in the Blue Ridge Mountains in western North Carolina, where she lived. In fact, Grass of Parnassus is probably one of the flowers we saw on our last drive up into the mountains back in 1999, when she was fighting pancreatic cancer. Late that summer I visited her to help out and we took a pleasant drive together to see the scenery. It was one of many visits I made that year before she finally drew her last breath in her own bed, on Christmas Eve.My mother loved wildflowers and passed that along to me. Mountains, too – she hiked many miles in the Blue Ridge Mountains with her hiking buddies. We never hiked in the mountains when I was a child; we lived in places with rolling hills and we vacationed nearby, or at my grandparent’s home near the ocean. But I remember standing on a hillside outside of Syracuse, New York with my mother when I was a schoolgirl and gazing at a glorious view spread out below us. It was essentially the same feeling I get from mountains vistas, that peaceful relaxing into open space that assures you there are endless possibilities ahead.My parents retired to place where they could hike in the mountains, and without making the connection to what they did, I did the same thing, although I’m on a different side of the country. But it’s no surprise since they set the stage early on, conveying a deep and lasting appreciation for nature. I kept the passion alive, thanks to my own enthusiasm and to the people around me. Now I’m living in a beautiful part of the world, making forays out to places that nourish the most fundamental parts of my life.I’ll keep going back up to the mountains as often as I can, which isn’t as often as I’d like. It usually involves a long drive on terrible roads, and a bit of planning. But oh, is it worth it!5 – 7. Wildflowers and butterflies on Sauk Mountain.Late in July I hiked Sauk Mountain, another North Cascade Range peak. I didn’t quite make it to the top that day but that did not diminish my pleasure. The wildflowers were riotous, the butterflies and bees happy, and the view seemed endless. I’m sure my mother would have enjoyed that day. My son would have too, if he’d been there. The passion for nature, especially for the mountains, is alive in him.There’s something exhilarating about being high up in the wilderness. I’m thankful that my parents instilled a keen appreciation for the outdoors in their kids, and thankful I have friends and family who share the passion. My wish for you is that even if the mountains aren’t accessible and the wilderness is out of reach you can still go outside, quiet down, and forget yourself. With a little luck, the energy around you will bring peace, and maybe even a tear to your eyes.

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• اسلام اور جدید سائنسیاسلامی علوم بالخصوص قرآن و سنت کے حوالے سے تحقیق، تفسیر، تشریح ،تسہیل اورتفہیم کا کام صدیوں پر محیط ایک مستحکم اور درخشندہ تاریخ کا حامل ہے۔ اس ضمن میں محققین،مفسرین اور متکلمین نے جس عرق ریزی اور جاں فشانی کا مظاہرہ کیا،اس کے نتیجے میں دنیا کا بہترین دینی ادب منصۂ شہود پر آیا۔صدہا سال پر محیط مسلمانوں کے علمی عروج کے زوال کا آغاز1258ء میں سقوطِ بغداد سے ہوا،جو 1924ء میں سقوطِ خلافت عثمانیہ پر تمام ہوا۔دوسری جانب یورپ اس دوران نشاۃ ثانیہ کے عمل سے گزررہا تھا۔جہاں سائنسی علوم کے ساتھ ہرشعبہ زندگی میں بیداری کی لہر جاری تھی، سترہویں صدی میں برق و بھاپ کی قوتوں کے بعد اس لہر میں مزید تیزی آئی ،جب کہ مارٹن لوتھر کی ’’تحریک ِاصلاح مذہب ‘‘اور پاپائیت کے خلاف علم بغاوت نے مذہب (عیسائیت) کو سائنس کے مقابل سوالیہ نشان بنا دیا۔اس تحریک سے متاثر، بعض غیر مسلموں اور مغربی تہذیب و ترقی سے مرعوب مسلمانوں نے خود اسلام کو بھی سائنسی معیار پر پرکھنے کی کوشش کی۔وہ اس بات کے قائل نظر آتے تھے کہ ’’اسلام اور سائنس کا ارتباط اور اتصال محال ہے‘‘۔ہر عہد کا اپنا ایک محاورہ اور معیار ہوتا ہے جس کے مطابق نظریات کی تفہیم و تجزیہ کیا جاتا ہے،یورپ کی نشاۃ ثانیہ کے آغاز سے ہی ’’سائنس‘‘ اپنے عہد کا محاورہ قرار پائی تھی اور گزرنے والے مہ و سال اس کے محکم ہونے پر مہر تصدیق ثبت کر رہے تھے،ایسے میں درپیش صورت حال کا مسکت جواب دینے کی ضرورت محسوس کی گئی۔’’موجودہ دورمیں اسلام کے علم الکلام کی بنیاد بھی جدید تجرباتی علوم کی دریافتوں پر استوار ہونی چاہیے، اس لیے کہ ان کے نتائج قرآنی افشائے حقیقت سے ہم آہنگ ہیں،چناں چہ دین کا سائنٹیفک علم موجودہ دور کے مسلمانوں کے اعتقاد کو پختہ اور راسخ بنا دے گا۔‘‘(علامہ محمد اقبالؒ؍دیباچہ: فکر اسلامی کی تشکیل نو)اس پس منظر میں ’’اسلام اور سائنس‘‘ کے باہمی ربط کی بنیادوں کی تلاش کا آغاز ہوا۔ اس باب میں ایک نمایاں نام مصر سے تعلق رکھنے والے ’’علامہ طنطاوی جوہری‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’جواہرالقرآن‘‘ کے نام سے ایک مفصل تفسیر قرآن مرتب کی ،جس میں اپنے عہد تک کی سائنسی ایجادات و ترقی کو قرآن کی روشنی میں پرکھا اور کوشش کی کہ یہ دکھائیں کہ قرآن میں جتنے سائنسی بیانات آئے ہیں ان کی اب تک کے سائنسی تجربے اور تحقیق نے تائید کی ہے۔’’اسلام اور سائنس‘‘کے باب میں دوسرا نمایاں نام ترکی سے تعلق رکھنے والے بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق ہارون یحییٰ کا ہے(جو عدنان اوکتار اور عدنان حوقا کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں)۔ہارون یحییٰ کے مذکورہ موضوع پر اب تک متعدد کتب،مقالا جات اور لیکچر سیریز منظر عام پر آ چکی ہیں، جنہیں مختلف حلقوں بالخصوص نوجوانوں میں ہاتھوں ہاتھ لیا گیا ہے۔عصر حاضر میں’’اسلام اور سائنس‘‘ کے حوالے سے خدمت دین کا فریضہ انجام دینے والوں میں ایک مقبول نام ’’ڈاکٹر عبدالکریم ذاکر نائیک‘‘ کا بھی ہے، جو اپنے ادارے اسلامک ریسرچ فاؤنڈیشن (ممبئی؍مہاراشٹر) کے پلیٹ فارم سے یہ خدمت بحسن و خوبی انجام دے رہے ہیں گو کہ ڈاکٹر ذاکر نائیک کا انداز مناظراتی ہے، تاہم اپنے مدلل اندازِ تخاطب کی وجہ سے وہ ہر سطح پر یکساں مقبول ہیں۔ ان کے لیکچرز کے متعدد مجموعے ،سی ڈیز اور کتابی صورت میں عام دستیاب ہیں۔مذکورہ کامیاب کوششوں نے بہت سوں کی ہمت باندھی اور انہوں نے سائنس کی مختلف جہات پر کام کیا۔ مختصر تعارف حسب ذیل ہے۔ ایسے ہی لوگوں میں ایک نام ’’ڈاکٹر ہلوک نور باقی‘‘ کا ہے ،جن کی کوششیں ’’قرآنی آیات اور سائنسی حقائق‘‘ کے نام سے منظرِعام پر آئیں ۔(اردو زبان میں اس کاترجمہ عام دستیاب ہے)پاکستان میں اس موضوع پر کام کرنے والوں میں ایک معتبر نام ’’ڈاکٹر خالد غزنوی‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’ طب نبویؐ اور جدید سائنس‘‘ کے عنوان کے تحت احادیث میں وارد مختلف پھلوں،سبزیوں اور دیگر اشیاء کے خواص پر بحث کی ہے اور انہیں مختلف امراض میں نافع قرار دیا ہے۔پاکستان سے تعلق رکھنے والے افراد میں آغا اشرف(معراج اور سائنس) ، ڈاکٹر حافظ حقانی میاں قادری(سائنسی انکشافات قرآن و حدیث کی روشنی میں) اور پروفیسر ڈاکٹر دلدار احمد قادری(قرآن کے سائنسی معجزے) کی کوششیں قابل تحسین ہیں۔ (یہ صرف چند نام ہیں ورنہ یہ موضوع اپنی کیفیت و کمیت کے اعتبار سے خود تحقیق کا متقاضی ہے)’’اسلام اور سائنس‘‘ پر صرف اسلامی دنیا میں ہی کام نہیں ہوا، بلکہ اسلام کو سائنس کی کسوٹی پر پرکھنے کی کوششیں یورپ میں بھی جاری ہیں۔اس بارے میں سب سے نمایاں نام فرانس سے تعلق رکھنے والے سائنس دان اور ماہر امراض قلب ڈاکٹر موریس بوکائیے(پیدائش19 جولائی1920۔وفات17 فروری 1998) کا ہے،جن کی تحقیقی کاوش بصیرت افروز بھی ہے اور ایمان افروز بھی۔ڈاکٹر مورس بکائیے فرانس کی میڈیکل ایسوسی ایشن کے صدر اور سعودی شاہ فیصل بن عبدالعزیزکے ذاتی معالج تھے۔ ایک روز جب وہ اپنی پیشہ ورانہ خدمت کی انجام دہی کے لیے ریاض(سعودی عرب) کے ایک ہوٹل میں مقیم تھے کہ انہیں قرآن کریم کا انگریزی ترجمہ پڑھنے کا اتفاق ہوا، ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس ترجمے کا کئی بار بالاستیعاب مطالعہ کیا اور اس میں موجود بعض ایسے بیانات جو سائنسی نوعیت کے تھے، مثلاً ارض و سماء کی تخلیق اور انسانی پیدائش وغیرہ، کو نہایت دل چسپی سے پڑھا اور انہیں نشان زد کرتے گئے۔ریاض سے پیرس واپسی پر انہیں اسی تناظر میں بائبل کو پڑھنے کا خیال آیا،یوں انہوں نے بائبل کے ایسے نکات یکجا کر لیے جو سائنسی انکشافات پر مبنی تھے،بعد ازاں انہوں نے بائبل اور قرآن کے ان بیانات کو جب سائنسی معیار پر پرکھا تو جو حقیقت سامنے آئی وہ نہایت حیران کن تھی،یعنی بائبل کے سائنسی انکشافات سو فی صد غلط اور قرآن کے سائنسی انکشافات سو فی صد درست ثابت ہوئے۔ ڈاکٹر مورس بکائیے کی یہ کاوش اول اول فرانسیسی زبان میں “La bible, le coranet la science” کے عنوان سے سامنے آئی، جسے دنیا بھر میں پزیرائی حاصل ہوئی اور متعدد زبانوں میں اس کے تراجم ہوئے۔اردو میں یہ کتاب ’’بائبل، قرآن اور سائنس‘‘ کے نام سے عام دستیاب ہے۔قرآنی اکتشافات کے سائنسی اثبات نے ڈاکٹر موریس بکائیے کے شوق جستجو کے لیے مہمیز کا کام کیا،چناں چہ اس بار انہوں نے ’’صحیح بخاری‘‘کا انتخاب کیا، جو اپنی اسناد کی پختگی کی وجہ سے ’’بعد از قرآن اصح الکتاب‘‘کہلاتی ہے۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے ’’صحیح بخاری‘‘ کی ایسی سو روایات کا انتخاب کیا، جن سے کسی نہ کسی طور سائنسی پہلو نکلتا تھا۔ بعد ازاں ان روایات کو سائنسی معیارات پر جانچ کر اسے ایک مقالے کی صورت دی اور اشاعت سے قبل اسے مطالعے کے لیے پیرس ہی میں مقیم بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق،سیرت نگار اور اسلام کے بین الاقوامی قانون پر اتھارٹی کا درجہ رکھنے والے عالم باعمل ڈاکٹر محمد حمید اللہ(پیدائش فروری 1908،انتقال 17 دسمبر 2002ء) کی خدمت میں پیش کیا۔ڈاکٹر حمید اللہ کے مطابق مورس بکائیے نے صحیح بخاری کی منتخب سو روایات میں سے اٹھانوے روایات میں بیان کردہ سائنسی حقائق کو حرف بہ حرف درست قرار دیا۔ تاہم مندرجہ ذیل دو روایت پر انہیں اعتراض تھا کہ یہ سائنسی بنیادوں پر تسلیم نہیں کی جا سکتیں۔اول یہ کہ(مفہوم):’’ مکھی کے ایک پر میں بیماری اور دوسرے میں شفا ہوتی ہے‘‘۔ثانیاً (مفہوم)’’ قبیلہ عرینہ کے وفد کی مدینے آمد کے بعد ایک مخصوص بیماری میں مبتلا ہونے پر ان کے لیے اونٹ کا پیشاب اوردودھ بطور دوا تجویز کرنا‘‘۔پہلی روایت پر ڈاکٹر موریس بکائیے کا اعتراض یہ تھا کہ مکھیاں تو بیماری پھیلاتی ہیں۔ان کے پروں میں شفا ہونا ممکن نہیں،جبکہ دوسری روایت میں اونٹ کے پیشاب کو بطوردوا تسلیم کرنے میں اسے تامل تھا۔’’ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا کہ میں نہ تو سائنس دان ہوں نہ میڈیکل ڈاکٹر ہوں، اس لیے میں آپ کے ان دلائل کے بارے میں سائنسی اعتبار سے تو کچھ نہیں کہہ سکتا، لیکن ایک عام آدمی کے طور پر میرے کچھ شبہات ہیں جن کا آپ جواب دیں پھر اس تحقیق کو اپنے اعتراضات کے ساتھ ضرور شائع کر دیں۔ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ میں نے میٹرک میں سائنس کی ایک دو کتابیں پڑھی تھیں ،اس وقت مجھے کسی نے بتایا تھا کہ سائنس دان جب تجربات کرتے ہیں تو اگر ایک تجربہ دو مرتبہ صحیح ثابت ہو جائے تو سائنس دان اسے پچاس فی صدر درجہ دیتا ہے اور جب تین چار مرتبہ صحیح ہو جائے تو اس کا درجہ اور بڑھ جاتا ہے اور چار پانچ مرتبہ کے تجربات میں بھی اگر کوئی چیز صحیح ثابت ہو جائے تو آپ کہتے ہیں فلاں بات سو فی صد صحیح ثابت ہو گئی ،حالاں کہ آپ نے سو مرتبہ تجربہ نہیں کیا ہوتا۔ ڈاکٹر موریس نے کہا کہ ہاں واقعی ایسا ہی ہے۔ اگر چار پانچ تجربات کا ایک ہی نتیجہ نکل آئے تو ہم کہتے ہیں کہ سو فی صد یہی نتیجہ ہے۔ اس پر ڈاکٹر حمیداللہ نے کہا جب آپ نے صحیح بخاری کے سو بیانات میں سے اٹھانوے تجربات درست قرار دے دیے ہیں تو پھر ان دو نتائج کو بغیر تجربات کے درست کیوں نہیں مان لیتے؟جب کہ پانچ تجربات کر کے آپ سو فی صد مان لیتے ہیں۔یہ بات تو خود آپ کے معیار کے مطابق غلط ہے۔ اس پر ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے تسلیم کیا کہ واقعی ان کا یہ نتیجہ اور یہ اعتراض غلط ہے۔دوسری بات ڈاکٹر حمید اللہ نے یہ کہی کہ میرے علم کے مطابق آپ میڈیکل سائنس کے ماہر ہیں، انسانوں کا علاج کرتے ہیں۔ آپ جانوروں کے ماہر تو نہیں ہیں تو آپ کو پتا نہیں کہ دنیا میں کتنے قسم کے جانور پائے جاتے ہیں؟ کیا آپ کو پتا ہے کہ دنیا میں کتنی اقسام کی مکھیاں ہوتی ہیں؟ کیا آپ نے کوئی سروے کیا ہے؟ دنیا میں کس موسم میں کس قسم کی مکھیاں پائی جاتی ہیں؟ جب تک آپ عرب میں ہر موسم میں پائی جانے والی مکھیوں کا تجربہ کر کے اور ان کے ایک ایک جزو کا معائنہ کر کے لیبارٹری میں چالیس پچاس سال لگا کر نہ بتائیں کہ ان میں کسی مکھی کے پر میں کسی بھی قسم کی شفا نہیں ہے،اس وقت تک آپ یہ مفروضہ کیسے قائم کر سکتے ہیں کہ مکھی کے پر میں بیماری یا شفا نہیں ہوتی۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس سے بھی اتفاق کیا کہ واقعی مجھ سے غلطی ہوئی۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ اگر آپ تحقیق کر کے ثابت کریں کہ مکھی کے پر میں شفا نہیں ہوتی تو یہ کیسے پتا چلے گا کہ چودہ سو سال پہلے ایسی مکھیاں نہیں ہوتی تھیں،ہو سکتا ہے ہوتی ہوں،ممکن ہے ان کی نسل ختم ہو گئی ہو۔جانوروں کی نسلیں تو آتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں۔روز کا تجربہ ہے کہ جانوروں کی ایک نسل آئی اور بعد میں وہ ختم ہو گئی۔ تاریخ میں ذکر ملتا ہے اور خود سائنس دان بتاتے ہیں کہ فلاں جانور اس شکل اور فلاں اُس شکل کا ہوتا تھا۔ ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے بھی تسلیم کیا۔ ڈاکٹر حمید اللہ صاحبؒ نے کہا کہ میں بہ طور ایک عام آدمی کے یہ سمجھتا ہوں کہ بعض بیماریوں کا علاج تیزاب سے بھی ہوتا ہے۔دواؤں میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتے؟جانوروں کے پیشاب میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتا؟ ہو سکتا ہے کہ بعض علاج جو آج خالص اور آپ کے بقول پاک ایسڈ سے ہوتا ہے تو اگر عرب میں اس کا رواج ہو کہ نیچرل طریقے سے لیا ہوا کوئی ایسا لیکویڈ جس میں تیزاب کی ایک خاص مقدار پائی جاتی ہو ،وہ بطور علاج کے استعمال ہوتا ہو تو اس میں کون سی بات بعید از مکان اور غیر سائنسی ہے۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ آج سے کچھ سال پہلے میں نے ایک کتاب پڑھی تھی۔ایک انگریز سیاح تھا جو جزیرہ عرب کی سیاحت کر کے گیا تھا۔ اس کا نام ’’ڈاؤنی‘‘ تھا۔ اس نے عرب کا دورہ کیا تھا اور دو کتابیں لکھی تھیں، جو بہت زبردست سمجھی جاتی ہیں۔ ایک کا نام Arabia deserta اور دوسری کا نام Arabia Petra ہے۔یعنی جزیرہ عرب کا صحرائی حصہ اور جزیرہ عرب کا پہاڑی حصہ۔انہوں نے کہا کہ اس شخص نے اتنی کثرت سے یہاں سفر کیا ہے۔یہ اپنی یادداشت میں لکھتاہے کہ جزیرہ عرب کے سفر کے دوران ایک موقع پر میں بیمار پڑ گیا،پیٹ پھول گیا،رنگ زرد پڑ گیا اور مجھے زرد بخار کی طرح ایک بیماری ہو گئی، جس کا میں نے دنیا میں جگہ جگہ علاج کروایا، لیکن کچھ افاقہ نہیں ہوا۔آخرکار جرمنی میں کسی بڑے ڈاکٹر نے مشورہ دیا کہ جہاں تمہیں یہ بیماری لگی ہے وہاں جاؤ، ممکن ہے کہ وہاں کوئی مقامی طریقہ علاج ہو یا کوئی عوامی انداز کا کوئی دیسی علاج ہو، کہتے ہیں کہ جب میں واپس آیا تو جس بدو کو میں نے خادم کے طور پر رکھا ہوا تھا اس نے دیکھا تو پوچھا کہ یہ بیماری آپ کو کب سے ہے؟ میں نے بتایا کہ کئی مہینے ہو گئے ہیں اور میں بہت پریشان ہوں، اس نے کہا کہ ابھی میرے ساتھ چلئے ، وہ مجھے اپنے ساتھ لے کر گیا اور ایک ریگستان میں اونٹوں کے باڑے میں لے جا کر کہا،آپ کچھ دن یہاں رہیں اور اونٹ کے دودھ اور پیشاب کے سوا کچھ اور استعمال نہ کریں،چناں چہ ایک ہفتے تک یہ علاج کرنے کے بعد میں بالکل ٹھیک ہو گیا۔مجھے حیرت ہے۔‘‘ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا یہ دیکھیے کہ 1925-26ء میں ایک مغربی مصنف کا لکھا ہوا ہے۔اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ سابق طریقۂ علاج ہو۔ موریس بکائیے نے اپنے دونوں اعتراضات واپس لے لیے اور اس مقالے کو انہوں نے اپنے دونوں اعتراضات کے بغیر ہی شائع کر دیا۔‘‘یقینا منقولہ واقعہ ایمان افروز بھی ہے اور ایقان افروز بھی۔’’اسلام اور سائنس‘‘ کے تناظر میں ہونے والا کام جو انفرادی اور ادارہ جاتی سطح پر انجام دیاجا رہاہے،قابل تحسین ہے، مگر ان سب کے باوجود اہل علم کا محتاط طبقہ اسلام کی حقانیت کے اثبات میں سائنسی بنیادوں کو بودا، بلکہ خطرناک قرار دیتا ہے،اس طبقے کے مطابق سائنسی انکشافات کو دوام نہیں ہے،یہ کچھ عرصے میں بدل جاتے ہیں۔ایسے میں اسلام کی حقانیت کے لیے سائنس کم زور سہارا ہے۔پھر یہ کہ اسلام سائنس سے بالاتر ایک الہامی دین ہے۔ فروغ علم کے باب میں سائنسی ترقی خود اسلام کی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے کے مترادف ہے، کیوں کہ علم کا حصول اور اس کا فروغ، اسلامی تعلیمات کا ہی حصہ ہے،ایسے میں مذہب کو سائنس کے تناظر میں پرکھنا درست نہیں ہے۔आपके लिए दिलचस्प कंटेंटसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oil5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiبشکریہ………………………………………………………….از قلم….عبد الخالق بٹFacebookTwitterWhatsAppLinkedInShareसुझाए गए समाचारसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingशुगर को नियंत्रित करने का असरदार तरीका, जरूर आज़माएंDiabegon Gold Plus5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoکیٹاگری میں : Agriculture، Religionاس خبر پر اپنی رائے کا اظہار کریںسخت نا پسند 0 Votes بہتر ہو سکتی تھی 0 Votes ٹھیک ہے 0 Votes اچھی ہے 1 Votes بہت اچھی ہے 0 Votesمزید پڑھیںبجٹ میں کسانوں کے لیے ڈیجیٹل پبلک پلیٹ فارم شروع کرنے کا اعلانموسمیاتی تبدیلی کے چیلنجوں کے باوجود زرعی پیداوار ریکارڈ سطح پرحکومت کی ترجیحی اسکیموں میں کروڑ چھوٹے کسان شامل:مرمویہ بارش فصلوں کے لیے کھاد بن گئی… کسان بھائی صرف اتنا کام کر…اس ریاست کے کینو، نارنجی، انار اور امرود باہر کے ممالک میں نظر آئیں…گندم، چنے، سرسوں کے بعد اب اس فصل پر بارش اور سردی کا خطرہ،…اپنا تبصرہ بھیجیںآپکا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گااپنا تبصرہ لکھیںآپکا نام*آپکا ای میل ایڈریس*Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.تفریحآدتیہ رائے کپور کی فلم گمراہ 07 اپریل کو ریلیز ہوگیسلمان اور عامر کی جوڑی ایک بار پھر مچائے گی دھومپریتی زنٹا 48 سال کی ہو گئیں۔ثریا: اپنی شاندار اداکاری اور جادوئی آواز سے شائقین کو دیوانہ بنایاانو کپور کو سر گنگارام ہسپتال سےچھٹی ملیمہندر سنگھ دھونی کی فلم لیٹس گیٹ میرڈ کا موشن پوسٹر ریلیزइसे देखें5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimo7 दिनों में 12 किलो घटाएं! खाली पेट 1 चम्मच काफी है!Slimoजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinखोए बालो को फिर से उगाये । चमत्कारी उपायAlpha Hair Oilसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilکھیلکبھی کبھی مجھے ہار ماننے کی بھی خواہش ہوتی ہے: شاہینشریاس ائیر بارڈر گواسکر ٹرافی کے پہلے ٹیسٹ سے باہرویزا میں تاخیر کے باعث خواجہ ہندوستان

  Rezaul Haque

  February 3, 2023

  hope

• Check out this post… “Skip to contentToggle navigation 473اسلام اور جدید سائنسی حقائق Jawandost Desk نومبر 2, 2017 0 تبصرےFacebookTwitterWhatsAppLinkedInShareاسلامی علوم بالخصوص قرآن و سنت کے حوالے سے تحقیق، تفسیر، تشریح ،تسہیل اورتفہیم کا کام صدیوں پر محیط ایک مستحکم اور درخشندہ تاریخ کا حامل ہے۔ اس ضمن میں محققین،مفسرین اور متکلمین نے جس عرق ریزی اور جاں فشانی کا مظاہرہ کیا،اس کے نتیجے میں دنیا کا بہترین دینی ادب منصۂ شہود پر آیا۔صدہا سال پر محیط مسلمانوں کے علمی عروج کے زوال کا آغاز1258ء میں سقوطِ بغداد سے ہوا،جو 1924ء میں سقوطِ خلافت عثمانیہ پر تمام ہوا۔دوسری جانب یورپ اس دوران نشاۃ ثانیہ کے عمل سے گزررہا تھا۔جہاں سائنسی علوم کے ساتھ ہرشعبہ زندگی میں بیداری کی لہر جاری تھی، سترہویں صدی میں برق و بھاپ کی قوتوں کے بعد اس لہر میں مزید تیزی آئی ،جب کہ مارٹن لوتھر کی ’’تحریک ِاصلاح مذہب ‘‘اور پاپائیت کے خلاف علم بغاوت نے مذہب (عیسائیت) کو سائنس کے مقابل سوالیہ نشان بنا دیا۔اس تحریک سے متاثر، بعض غیر مسلموں اور مغربی تہذیب و ترقی سے مرعوب مسلمانوں نے خود اسلام کو بھی سائنسی معیار پر پرکھنے کی کوشش کی۔وہ اس بات کے قائل نظر آتے تھے کہ ’’اسلام اور سائنس کا ارتباط اور اتصال محال ہے‘‘۔ہر عہد کا اپنا ایک محاورہ اور معیار ہوتا ہے جس کے مطابق نظریات کی تفہیم و تجزیہ کیا جاتا ہے،یورپ کی نشاۃ ثانیہ کے آغاز سے ہی ’’سائنس‘‘ اپنے عہد کا محاورہ قرار پائی تھی اور گزرنے والے مہ و سال اس کے محکم ہونے پر مہر تصدیق ثبت کر رہے تھے،ایسے میں درپیش صورت حال کا مسکت جواب دینے کی ضرورت محسوس کی گئی۔’’موجودہ دورمیں اسلام کے علم الکلام کی بنیاد بھی جدید تجرباتی علوم کی دریافتوں پر استوار ہونی چاہیے، اس لیے کہ ان کے نتائج قرآنی افشائے حقیقت سے ہم آہنگ ہیں،چناں چہ دین کا سائنٹیفک علم موجودہ دور کے مسلمانوں کے اعتقاد کو پختہ اور راسخ بنا دے گا۔‘‘(علامہ محمد اقبالؒ؍دیباچہ: فکر اسلامی کی تشکیل نو)اس پس منظر میں ’’اسلام اور سائنس‘‘ کے باہمی ربط کی بنیادوں کی تلاش کا آغاز ہوا۔ اس باب میں ایک نمایاں نام مصر سے تعلق رکھنے والے ’’علامہ طنطاوی جوہری‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’جواہرالقرآن‘‘ کے نام سے ایک مفصل تفسیر قرآن مرتب کی ،جس میں اپنے عہد تک کی سائنسی ایجادات و ترقی کو قرآن کی روشنی میں پرکھا اور کوشش کی کہ یہ دکھائیں کہ قرآن میں جتنے سائنسی بیانات آئے ہیں ان کی اب تک کے سائنسی تجربے اور تحقیق نے تائید کی ہے۔’’اسلام اور سائنس‘‘کے باب میں دوسرا نمایاں نام ترکی سے تعلق رکھنے والے بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق ہارون یحییٰ کا ہے(جو عدنان اوکتار اور عدنان حوقا کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں)۔ہارون یحییٰ کے مذکورہ موضوع پر اب تک متعدد کتب،مقالا جات اور لیکچر سیریز منظر عام پر آ چکی ہیں، جنہیں مختلف حلقوں بالخصوص نوجوانوں میں ہاتھوں ہاتھ لیا گیا ہے۔عصر حاضر میں’’اسلام اور سائنس‘‘ کے حوالے سے خدمت دین کا فریضہ انجام دینے والوں میں ایک مقبول نام ’’ڈاکٹر عبدالکریم ذاکر نائیک‘‘ کا بھی ہے، جو اپنے ادارے اسلامک ریسرچ فاؤنڈیشن (ممبئی؍مہاراشٹر) کے پلیٹ فارم سے یہ خدمت بحسن و خوبی انجام دے رہے ہیں گو کہ ڈاکٹر ذاکر نائیک کا انداز مناظراتی ہے، تاہم اپنے مدلل اندازِ تخاطب کی وجہ سے وہ ہر سطح پر یکساں مقبول ہیں۔ ان کے لیکچرز کے متعدد مجموعے ،سی ڈیز اور کتابی صورت میں عام دستیاب ہیں۔مذکورہ کامیاب کوششوں نے بہت سوں کی ہمت باندھی اور انہوں نے سائنس کی مختلف جہات پر کام کیا۔ مختصر تعارف حسب ذیل ہے۔ ایسے ہی لوگوں میں ایک نام ’’ڈاکٹر ہلوک نور باقی‘‘ کا ہے ،جن کی کوششیں ’’قرآنی آیات اور سائنسی حقائق‘‘ کے نام سے منظرِعام پر آئیں ۔(اردو زبان میں اس کاترجمہ عام دستیاب ہے)پاکستان میں اس موضوع پر کام کرنے والوں میں ایک معتبر نام ’’ڈاکٹر خالد غزنوی‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’ طب نبویؐ اور جدید سائنس‘‘ کے عنوان کے تحت احادیث میں وارد مختلف پھلوں،سبزیوں اور دیگر اشیاء کے خواص پر بحث کی ہے اور انہیں مختلف امراض میں نافع قرار دیا ہے۔پاکستان سے تعلق رکھنے والے افراد میں آغا اشرف(معراج اور سائنس) ، ڈاکٹر حافظ حقانی میاں قادری(سائنسی انکشافات قرآن و حدیث کی روشنی میں) اور پروفیسر ڈاکٹر دلدار احمد قادری(قرآن کے سائنسی معجزے) کی کوششیں قابل تحسین ہیں۔ (یہ صرف چند نام ہیں ورنہ یہ موضوع اپنی کیفیت و کمیت کے اعتبار سے خود تحقیق کا متقاضی ہے)’’اسلام اور سائنس‘‘ پر صرف اسلامی دنیا میں ہی کام نہیں ہوا، بلکہ اسلام کو سائنس کی کسوٹی پر پرکھنے کی کوششیں یورپ میں بھی جاری ہیں۔اس بارے میں سب سے نمایاں نام فرانس سے تعلق رکھنے والے سائنس دان اور ماہر امراض قلب ڈاکٹر موریس بوکائیے(پیدائش19 جولائی1920۔وفات17 فروری 1998) کا ہے،جن کی تحقیقی کاوش بصیرت افروز بھی ہے اور ایمان افروز بھی۔ڈاکٹر مورس بکائیے فرانس کی میڈیکل ایسوسی ایشن کے صدر اور سعودی شاہ فیصل بن عبدالعزیزکے ذاتی معالج تھے۔ ایک روز جب وہ اپنی پیشہ ورانہ خدمت کی انجام دہی کے لیے ریاض(سعودی عرب) کے ایک ہوٹل میں مقیم تھے کہ انہیں قرآن کریم کا انگریزی ترجمہ پڑھنے کا اتفاق ہوا، ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس ترجمے کا کئی بار بالاستیعاب مطالعہ کیا اور اس میں موجود بعض ایسے بیانات جو سائنسی نوعیت کے تھے، مثلاً ارض و سماء کی تخلیق اور انسانی پیدائش وغیرہ، کو نہایت دل چسپی سے پڑھا اور انہیں نشان زد کرتے گئے۔ریاض سے پیرس واپسی پر انہیں اسی تناظر میں بائبل کو پڑھنے کا خیال آیا،یوں انہوں نے بائبل کے ایسے نکات یکجا کر لیے جو سائنسی انکشافات پر مبنی تھے،بعد ازاں انہوں نے بائبل اور قرآن کے ان بیانات کو جب سائنسی معیار پر پرکھا تو جو حقیقت سامنے آئی وہ نہایت حیران کن تھی،یعنی بائبل کے سائنسی انکشافات سو فی صد غلط اور قرآن کے سائنسی انکشافات سو فی صد درست ثابت ہوئے۔ ڈاکٹر مورس بکائیے کی یہ کاوش اول اول فرانسیسی زبان میں “La bible, le coranet la science” کے عنوان سے سامنے آئی، جسے دنیا بھر میں پزیرائی حاصل ہوئی اور متعدد زبانوں میں اس کے تراجم ہوئے۔اردو میں یہ کتاب ’’بائبل، قرآن اور سائنس‘‘ کے نام سے عام دستیاب ہے۔قرآنی اکتشافات کے سائنسی اثبات نے ڈاکٹر موریس بکائیے کے شوق جستجو کے لیے مہمیز کا کام کیا،چناں چہ اس بار انہوں نے ’’صحیح بخاری‘‘کا انتخاب کیا، جو اپنی اسناد کی پختگی کی وجہ سے ’’بعد از قرآن اصح الکتاب‘‘کہلاتی ہے۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے ’’صحیح بخاری‘‘ کی ایسی سو روایات کا انتخاب کیا، جن سے کسی نہ کسی طور سائنسی پہلو نکلتا تھا۔ بعد ازاں ان روایات کو سائنسی معیارات پر جانچ کر اسے ایک مقالے کی صورت دی اور اشاعت سے قبل اسے مطالعے کے لیے پیرس ہی میں مقیم بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق،سیرت نگار اور اسلام کے بین الاقوامی قانون پر اتھارٹی کا درجہ رکھنے والے عالم باعمل ڈاکٹر محمد حمید اللہ(پیدائش فروری 1908،انتقال 17 دسمبر 2002ء) کی خدمت میں پیش کیا۔ڈاکٹر حمید اللہ کے مطابق مورس بکائیے نے صحیح بخاری کی منتخب سو روایات میں سے اٹھانوے روایات میں بیان کردہ سائنسی حقائق کو حرف بہ حرف درست قرار دیا۔ تاہم مندرجہ ذیل دو روایت پر انہیں اعتراض تھا کہ یہ سائنسی بنیادوں پر تسلیم نہیں کی جا سکتیں۔اول یہ کہ(مفہوم):’’ مکھی کے ایک پر میں بیماری اور دوسرے میں شفا ہوتی ہے‘‘۔ثانیاً (مفہوم)’’ قبیلہ عرینہ کے وفد کی مدینے آمد کے بعد ایک مخصوص بیماری میں مبتلا ہونے پر ان کے لیے اونٹ کا پیشاب اوردودھ بطور دوا تجویز کرنا‘‘۔پہلی روایت پر ڈاکٹر موریس بکائیے کا اعتراض یہ تھا کہ مکھیاں تو بیماری پھیلاتی ہیں۔ان کے پروں میں شفا ہونا ممکن نہیں،جبکہ دوسری روایت میں اونٹ کے پیشاب کو بطوردوا تسلیم کرنے میں اسے تامل تھا۔’’ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا کہ میں نہ تو سائنس دان ہوں نہ میڈیکل ڈاکٹر ہوں، اس لیے میں آپ کے ان دلائل کے بارے میں سائنسی اعتبار سے تو کچھ نہیں کہہ سکتا، لیکن ایک عام آدمی کے طور پر میرے کچھ شبہات ہیں جن کا آپ جواب دیں پھر اس تحقیق کو اپنے اعتراضات کے ساتھ ضرور شائع کر دیں۔ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ میں نے میٹرک میں سائنس کی ایک دو کتابیں پڑھی تھیں ،اس وقت مجھے کسی نے بتایا تھا کہ سائنس دان جب تجربات کرتے ہیں تو اگر ایک تجربہ دو مرتبہ صحیح ثابت ہو جائے تو سائنس دان اسے پچاس فی صدر درجہ دیتا ہے اور جب تین چار مرتبہ صحیح ہو جائے تو اس کا درجہ اور بڑھ جاتا ہے اور چار پانچ مرتبہ کے تجربات میں بھی اگر کوئی چیز صحیح ثابت ہو جائے تو آپ کہتے ہیں فلاں بات سو فی صد صحیح ثابت ہو گئی ،حالاں کہ آپ نے سو مرتبہ تجربہ نہیں کیا ہوتا۔ ڈاکٹر موریس نے کہا کہ ہاں واقعی ایسا ہی ہے۔ اگر چار پانچ تجربات کا ایک ہی نتیجہ نکل آئے تو ہم کہتے ہیں کہ سو فی صد یہی نتیجہ ہے۔ اس پر ڈاکٹر حمیداللہ نے کہا جب آپ نے صحیح بخاری کے سو بیانات میں سے اٹھانوے تجربات درست قرار دے دیے ہیں تو پھر ان دو نتائج کو بغیر تجربات کے درست کیوں نہیں مان لیتے؟جب کہ پانچ تجربات کر کے آپ سو فی صد مان لیتے ہیں۔یہ بات تو خود آپ کے معیار کے مطابق غلط ہے۔ اس پر ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے تسلیم کیا کہ واقعی ان کا یہ نتیجہ اور یہ اعتراض غلط ہے۔دوسری بات ڈاکٹر حمید اللہ نے یہ کہی کہ میرے علم کے مطابق آپ میڈیکل سائنس کے ماہر ہیں، انسانوں کا علاج کرتے ہیں۔ آپ جانوروں کے ماہر تو نہیں ہیں تو آپ کو پتا نہیں کہ دنیا میں کتنے قسم کے جانور پائے جاتے ہیں؟ کیا آپ کو پتا ہے کہ دنیا میں کتنی اقسام کی مکھیاں ہوتی ہیں؟ کیا آپ نے کوئی سروے کیا ہے؟ دنیا میں کس موسم میں کس قسم کی مکھیاں پائی جاتی ہیں؟ جب تک آپ عرب میں ہر موسم میں پائی جانے والی مکھیوں کا تجربہ کر کے اور ان کے ایک ایک جزو کا معائنہ کر کے لیبارٹری میں چالیس پچاس سال لگا کر نہ بتائیں کہ ان میں کسی مکھی کے پر میں کسی بھی قسم کی شفا نہیں ہے،اس وقت تک آپ یہ مفروضہ کیسے قائم کر سکتے ہیں کہ مکھی کے پر میں بیماری یا شفا نہیں ہوتی۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس سے بھی اتفاق کیا کہ واقعی مجھ سے غلطی ہوئی۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ اگر آپ تحقیق کر کے ثابت کریں کہ مکھی کے پر میں شفا نہیں ہوتی تو یہ کیسے پتا چلے گا کہ چودہ سو سال پہلے ایسی مکھیاں نہیں ہوتی تھیں،ہو سکتا ہے ہوتی ہوں،ممکن ہے ان کی نسل ختم ہو گئی ہو۔جانوروں کی نسلیں تو آتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں۔روز کا تجربہ ہے کہ جانوروں کی ایک نسل آئی اور بعد میں وہ ختم ہو گئی۔ تاریخ میں ذکر ملتا ہے اور خود سائنس دان بتاتے ہیں کہ فلاں جانور اس شکل اور فلاں اُس شکل کا ہوتا تھا۔ ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے بھی تسلیم کیا۔ ڈاکٹر حمید اللہ صاحبؒ نے کہا کہ میں بہ طور ایک عام آدمی کے یہ سمجھتا ہوں کہ بعض بیماریوں کا علاج تیزاب سے بھی ہوتا ہے۔دواؤں میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتے؟جانوروں کے پیشاب میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتا؟ ہو سکتا ہے کہ بعض علاج جو آج خالص اور آپ کے بقول پاک ایسڈ سے ہوتا ہے تو اگر عرب میں اس کا رواج ہو کہ نیچرل طریقے سے لیا ہوا کوئی ایسا لیکویڈ جس میں تیزاب کی ایک خاص مقدار پائی جاتی ہو ،وہ بطور علاج کے استعمال ہوتا ہو تو اس میں کون سی بات بعید از مکان اور غیر سائنسی ہے۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ آج سے کچھ سال پہلے میں نے ایک کتاب پڑھی تھی۔ایک انگریز سیاح تھا جو جزیرہ عرب کی سیاحت کر کے گیا تھا۔ اس کا نام ’’ڈاؤنی‘‘ تھا۔ اس نے عرب کا دورہ کیا تھا اور دو کتابیں لکھی تھیں، جو بہت زبردست سمجھی جاتی ہیں۔ ایک کا نام Arabia deserta اور دوسری کا نام Arabia Petra ہے۔یعنی جزیرہ عرب کا صحرائی حصہ اور جزیرہ عرب کا پہاڑی حصہ۔انہوں نے کہا کہ اس شخص نے اتنی کثرت سے یہاں سفر کیا ہے۔یہ اپنی یادداشت میں لکھتاہے کہ جزیرہ عرب کے سفر کے دوران ایک موقع پر میں بیمار پڑ گیا،پیٹ پھول گیا،رنگ زرد پڑ گیا اور مجھے زرد بخار کی طرح ایک بیماری ہو گئی، جس کا میں نے دنیا میں جگہ جگہ علاج کروایا، لیکن کچھ افاقہ نہیں ہوا۔آخرکار جرمنی میں کسی بڑے ڈاکٹر نے مشورہ دیا کہ جہاں تمہیں یہ بیماری لگی ہے وہاں جاؤ، ممکن ہے کہ وہاں کوئی مقامی طریقہ علاج ہو یا کوئی عوامی انداز کا کوئی دیسی علاج ہو، کہتے ہیں کہ جب میں واپس آیا تو جس بدو کو میں نے خادم کے طور پر رکھا ہوا تھا اس نے دیکھا تو پوچھا کہ یہ بیماری آپ کو کب سے ہے؟ میں نے بتایا کہ کئی مہینے ہو گئے ہیں اور میں بہت پریشان ہوں، اس نے کہا کہ ابھی میرے ساتھ چلئے ، وہ مجھے اپنے ساتھ لے کر گیا اور ایک ریگستان میں اونٹوں کے باڑے میں لے جا کر کہا،آپ کچھ دن یہاں رہیں اور اونٹ کے دودھ اور پیشاب کے سوا کچھ اور استعمال نہ کریں،چناں چہ ایک ہفتے تک یہ علاج کرنے کے بعد میں بالکل ٹھیک ہو گیا۔مجھے حیرت ہے۔‘‘ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا یہ دیکھیے کہ 1925-26ء میں ایک مغربی مصنف کا لکھا ہوا ہے۔اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ سابق طریقۂ علاج ہو۔ موریس بکائیے نے اپنے دونوں اعتراضات واپس لے لیے اور اس مقالے کو انہوں نے اپنے دونوں اعتراضات کے بغیر ہی شائع کر دیا۔‘‘یقینا منقولہ واقعہ ایمان افروز بھی ہے اور ایقان افروز بھی۔’’اسلام اور سائنس‘‘ کے تناظر میں ہونے والا کام جو انفرادی اور ادارہ جاتی سطح پر انجام دیاجا رہاہے،قابل تحسین ہے، مگر ان سب کے باوجود اہل علم کا محتاط طبقہ اسلام کی حقانیت کے اثبات میں سائنسی بنیادوں کو بودا، بلکہ خطرناک قرار دیتا ہے،اس طبقے کے مطابق سائنسی انکشافات کو دوام نہیں ہے،یہ کچھ عرصے میں بدل جاتے ہیں۔ایسے میں اسلام کی حقانیت کے لیے سائنس کم زور سہارا ہے۔پھر یہ کہ اسلام سائنس سے بالاتر ایک الہامی دین ہے۔ فروغ علم کے باب میں سائنسی ترقی خود اسلام کی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے کے مترادف ہے، کیوں کہ علم کا حصول اور اس کا فروغ، اسلامی تعلیمات کا ہی حصہ ہے،ایسے میں مذہب کو سائنس کے تناظر میں پرکھنا درست نہیں ہے۔आपके लिए दिलचस्प कंटेंटसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oil5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiبشکریہ………………………………………………………….از قلم….عبد الخالق بٹFacebookTwitterWhatsAppLinkedInShareसुझाए गए समाचारसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingशुगर को नियंत्रित करने का असरदार तरीका, जरूर आज़माएंDiabegon Gold Plus5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoکیٹاگری میں : Agriculture، Religionاس خبر پر اپنی رائے کا اظہار کریں سخت نا پسند 0 Votes بہتر ہو سکتی تھی 0 Votes ٹھیک ہے 0 Votes اچھی ہے 1 Votes بہت اچھی ہے 0 Votesمزید پڑھیںبجٹ میں کسانوں کے لیے ڈیجیٹل پبلک پلیٹ فارم شروع کرنے کا اعلانموسمیاتی تبدیلی کے چیلنجوں کے باوجود زرعی پیداوار ریکارڈ سطح پرحکومت کی ترجیحی اسکیموں میں کروڑ چھوٹے کسان شامل:مرمویہ بارش فصلوں کے لیے کھاد بن گئی… کسان بھائی صرف اتنا کام کر…اس ریاست کے کینو، نارنجی، انار اور امرود باہر کے ممالک میں نظر آئیں…گندم، چنے، سرسوں کے بعد اب اس فصل پر بارش اور سردی کا خطرہ،…اپنا تبصرہ بھیجیںآپکا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گااپنا تبصرہ لکھیںآپکا نام*آپکا ای میل ایڈریس* Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.تفریحآدتیہ رائے کپور کی فلم گمراہ 07 اپریل کو ریلیز ہوگیسلمان اور عامر کی جوڑی ایک بار پھر مچائے گی دھومپریتی زنٹا 48 سال کی ہو گئیں۔ثریا: اپنی شاندار اداکاری اور جادوئی آواز سے شائقین کو دیوانہ بنایاانو کپور کو سر گنگارام ہسپتال سےچھٹی ملیمہندر سنگھ دھونی کی فلم لیٹس گیٹ میرڈ کا موشن پوسٹر ریلیزइसे देखें5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimo7 दिनों में 12 किलो घटाएं! खाली पेट 1 चम्मच काफी है!Slimoजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinखोए बालो को फिर से उगाये । चमत्कारी उपायAlpha Hair Oilसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilکھیلکبھی کبھی مجھے ہار ماننے کی بھی خواہش ہوتی ہے: شاہینشریاس ائیر بارڈر گواسکر ٹرافی کے پہلے ٹیسٹ سے باہرویزا میں تاخیر کے باعث خواجہ ہندوستان نہیں آسکےسوریہ کمار ٹی ٹوئنٹی کی بہترین ریٹنگ حاصل کرنے کے قریبسابق ہندوستانی فٹبالر پریمل ڈے کا انتقالعالمی چیمپئن جرمنی ایف آئی ایچ کی درجہ بندی میں سرفہرست”.

  http://re12345678haqe.blogspot.com/2023/02/skip-to-contenttoggle-navigation-473.html

  Rezaul Haque

  February 2, 2023

  hope

• Skip to contentToggle navigation473اسلام اور جدید ساaاسلامی علوم بالخصوص قرآن و سنت کے حوالے سے تحقیق، تفسیر، تشریح ،تسہیل اورتفہیم کا کام صدیوں پر محیط ایک مستحکم اور درخشندہ تاریخ کا حامل ہے۔ اس ضمن میں محققین،مفسرین اور متکلمین نے جس عرق ریزی اور جاں فشانی کا مظاہرہ کیا،اس کے نتیجے میں دنیا کا بہترین دینی ادب منصۂ شہود پر آیا۔صدہا سال پر محیط مسلمانوں کے علمی عروج کے زوال کا آغاز1258ء میں سقوطِ بغداد سے ہوا،جو 1924ء میں سقوطِ خلافت عثمانیہ پر تمام ہوا۔دوسری جانب یورپ اس دوران نشاۃ ثانیہ کے عمل سے گزررہا تھا۔جہاں سائنسی علوم کے ساتھ ہرشعبہ زندگی میں بیداری کی لہر جاری تھی، سترہویں صدی میں برق و بھاپ کی قوتوں کے بعد اس لہر میں مزید تیزی آئی ،جب کہ مارٹن لوتھر کی ’’تحریک ِاصلاح مذہب ‘‘اور پاپائیت کے خلاف علم بغاوت نے مذہب (عیسائیت) کو سائنس کے مقابل سوالیہ نشان بنا دیا۔اس تحریک سے متاثر، بعض غیر مسلموں اور مغربی تہذیب و ترقی سے مرعوب مسلمانوں نے خود اسلام کو بھی سائنسی معیار پر پرکھنے کی کوشش کی۔وہ اس بات کے قائل نظر آتے تھے کہ ’’اسلام اور سائنس کا ارتباط اور اتصال محال ہے‘‘۔ہر عہد کا اپنا ایک محاورہ اور معیار ہوتا ہے جس کے مطابق نظریات کی تفہیم و تجزیہ کیا جاتا ہے،یورپ کی نشاۃ ثانیہ کے آغاز سے ہی ’’سائنس‘‘ اپنے عہد کا محاورہ قرار پائی تھی اور گزرنے والے مہ و سال اس کے محکم ہونے پر مہر تصدیق ثبت کر رہے تھے،ایسے میں درپیش صورت حال کا مسکت جواب دینے کی ضرورت محسوس کی گئی۔’’موجودہ دورمیں اسلام کے علم الکلام کی بنیاد بھی جدید تجرباتی علوم کی دریافتوں پر استوار ہونی چاہیے، اس لیے کہ ان کے نتائج قرآنی افشائے حقیقت سے ہم آہنگ ہیں،چناں چہ دین کا سائنٹیفک علم موجودہ دور کے مسلمانوں کے اعتقاد کو پختہ اور راسخ بنا دے گا۔‘‘(علامہ محمد اقبالؒ؍دیباچہ: فکر اسلامی کی تشکیل نو)اس پس منظر میں ’’اسلام اور سائنس‘‘ کے باہمی ربط کی بنیادوں کی تلاش کا آغاز ہوا۔ اس باب میں ایک نمایاں نام مصر سے تعلق رکھنے والے ’’علامہ طنطاوی جوہری‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’جواہرالقرآن‘‘ کے نام سے ایک مفصل تفسیر قرآن مرتب کی ،جس میں اپنے عہد تک کی سائنسی ایجادات و ترقی کو قرآن کی روشنی میں پرکھا اور کوشش کی کہ یہ دکھائیں کہ قرآن میں جتنے سائنسی بیانات آئے ہیں ان کی اب تک کے سائنسی تجربے اور تحقیق نے تائید کی ہے۔’’اسلام اور سائنس‘‘کے باب میں دوسرا نمایاں نام ترکی سے تعلق رکھنے والے بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق ہارون یحییٰ کا ہے(جو عدنان اوکتار اور عدنان حوقا کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں)۔ہارون یحییٰ کے مذکورہ موضوع پر اب تک متعدد کتب،مقالا جات اور لیکچر سیریز منظر عام پر آ چکی ہیں، جنہیں مختلف حلقوں بالخصوص نوجوانوں میں ہاتھوں ہاتھ لیا گیا ہے۔عصر حاضر میں’’اسلام اور سائنس‘‘ کے حوالے سے خدمت دین کا فریضہ انجام دینے والوں میں ایک مقبول نام ’’ڈاکٹر عبدالکریم ذاکر نائیک‘‘ کا بھی ہے، جو اپنے ادارے اسلامک ریسرچ فاؤنڈیشن (ممبئی؍مہاراشٹر) کے پلیٹ فارم سے یہ خدمت بحسن و خوبی انجام دے رہے ہیں گو کہ ڈاکٹر ذاکر نائیک کا انداز مناظراتی ہے، تاہم اپنے مدلل اندازِ تخاطب کی وجہ سے وہ ہر سطح پر یکساں مقبول ہیں۔ ان کے لیکچرز کے متعدد مجموعے ،سی ڈیز اور کتابی صورت میں عام دستیاب ہیں۔مذکورہ کامیاب کوششوں نے بہت سوں کی ہمت باندھی اور انہوں نے سائنس کی مختلف جہات پر کام کیا۔ مختصر تعارف حسب ذیل ہے۔ ایسے ہی لوگوں میں ایک نام ’’ڈاکٹر ہلوک نور باقی‘‘ کا ہے ،جن کی کوششیں ’’قرآنی آیات اور سائنسی حقائق‘‘ کے نام سے منظرِعام پر آئیں ۔(اردو زبان میں اس کاترجمہ عام دستیاب ہے)پاکستان میں اس موضوع پر کام کرنے والوں میں ایک معتبر نام ’’ڈاکٹر خالد غزنوی‘‘کا ہے، جنہوں نے ’’ طب نبویؐ اور جدید سائنس‘‘ کے عنوان کے تحت احادیث میں وارد مختلف پھلوں،سبزیوں اور دیگر اشیاء کے خواص پر بحث کی ہے اور انہیں مختلف امراض میں نافع قرار دیا ہے۔پاکستان سے تعلق رکھنے والے افراد میں آغا اشرف(معراج اور سائنس) ، ڈاکٹر حافظ حقانی میاں قادری(سائنسی انکشافات قرآن و حدیث کی روشنی میں) اور پروفیسر ڈاکٹر دلدار احمد قادری(قرآن کے سائنسی معجزے) کی کوششیں قابل تحسین ہیں۔ (یہ صرف چند نام ہیں ورنہ یہ موضوع اپنی کیفیت و کمیت کے اعتبار سے خود تحقیق کا متقاضی ہے)’’اسلام اور سائنس‘‘ پر صرف اسلامی دنیا میں ہی کام نہیں ہوا، بلکہ اسلام کو سائنس کی کسوٹی پر پرکھنے کی کوششیں یورپ میں بھی جاری ہیں۔اس بارے میں سب سے نمایاں نام فرانس سے تعلق رکھنے والے سائنس دان اور ماہر امراض قلب ڈاکٹر موریس بوکائیے(پیدائش19 جولائی1920۔وفات17 فروری 1998) کا ہے،جن کی تحقیقی کاوش بصیرت افروز بھی ہے اور ایمان افروز بھی۔ڈاکٹر مورس بکائیے فرانس کی میڈیکل ایسوسی ایشن کے صدر اور سعودی شاہ فیصل بن عبدالعزیزکے ذاتی معالج تھے۔ ایک روز جب وہ اپنی پیشہ ورانہ خدمت کی انجام دہی کے لیے ریاض(سعودی عرب) کے ایک ہوٹل میں مقیم تھے کہ انہیں قرآن کریم کا انگریزی ترجمہ پڑھنے کا اتفاق ہوا، ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس ترجمے کا کئی بار بالاستیعاب مطالعہ کیا اور اس میں موجود بعض ایسے بیانات جو سائنسی نوعیت کے تھے، مثلاً ارض و سماء کی تخلیق اور انسانی پیدائش وغیرہ، کو نہایت دل چسپی سے پڑھا اور انہیں نشان زد کرتے گئے۔ریاض سے پیرس واپسی پر انہیں اسی تناظر میں بائبل کو پڑھنے کا خیال آیا،یوں انہوں نے بائبل کے ایسے نکات یکجا کر لیے جو سائنسی انکشافات پر مبنی تھے،بعد ازاں انہوں نے بائبل اور قرآن کے ان بیانات کو جب سائنسی معیار پر پرکھا تو جو حقیقت سامنے آئی وہ نہایت حیران کن تھی،یعنی بائبل کے سائنسی انکشافات سو فی صد غلط اور قرآن کے سائنسی انکشافات سو فی صد درست ثابت ہوئے۔ ڈاکٹر مورس بکائیے کی یہ کاوش اول اول فرانسیسی زبان میں “La bible, le coranet la science” کے عنوان سے سامنے آئی، جسے دنیا بھر میں پزیرائی حاصل ہوئی اور متعدد زبانوں میں اس کے تراجم ہوئے۔اردو میں یہ کتاب ’’بائبل، قرآن اور سائنس‘‘ کے نام سے عام دستیاب ہے۔قرآنی اکتشافات کے سائنسی اثبات نے ڈاکٹر موریس بکائیے کے شوق جستجو کے لیے مہمیز کا کام کیا،چناں چہ اس بار انہوں نے ’’صحیح بخاری‘‘کا انتخاب کیا، جو اپنی اسناد کی پختگی کی وجہ سے ’’بعد از قرآن اصح الکتاب‘‘کہلاتی ہے۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے ’’صحیح بخاری‘‘ کی ایسی سو روایات کا انتخاب کیا، جن سے کسی نہ کسی طور سائنسی پہلو نکلتا تھا۔ بعد ازاں ان روایات کو سائنسی معیارات پر جانچ کر اسے ایک مقالے کی صورت دی اور اشاعت سے قبل اسے مطالعے کے لیے پیرس ہی میں مقیم بین الاقوامی شہرت یافتہ محقق،سیرت نگار اور اسلام کے بین الاقوامی قانون پر اتھارٹی کا درجہ رکھنے والے عالم باعمل ڈاکٹر محمد حمید اللہ(پیدائش فروری 1908،انتقال 17 دسمبر 2002ء) کی خدمت میں پیش کیا۔ڈاکٹر حمید اللہ کے مطابق مورس بکائیے نے صحیح بخاری کی منتخب سو روایات میں سے اٹھانوے روایات میں بیان کردہ سائنسی حقائق کو حرف بہ حرف درست قرار دیا۔ تاہم مندرجہ ذیل دو روایت پر انہیں اعتراض تھا کہ یہ سائنسی بنیادوں پر تسلیم نہیں کی جا سکتیں۔اول یہ کہ(مفہوم):’’ مکھی کے ایک پر میں بیماری اور دوسرے میں شفا ہوتی ہے‘‘۔ثانیاً (مفہوم)’’ قبیلہ عرینہ کے وفد کی مدینے آمد کے بعد ایک مخصوص بیماری میں مبتلا ہونے پر ان کے لیے اونٹ کا پیشاب اوردودھ بطور دوا تجویز کرنا‘‘۔پہلی روایت پر ڈاکٹر موریس بکائیے کا اعتراض یہ تھا کہ مکھیاں تو بیماری پھیلاتی ہیں۔ان کے پروں میں شفا ہونا ممکن نہیں،جبکہ دوسری روایت میں اونٹ کے پیشاب کو بطوردوا تسلیم کرنے میں اسے تامل تھا۔’’ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا کہ میں نہ تو سائنس دان ہوں نہ میڈیکل ڈاکٹر ہوں، اس لیے میں آپ کے ان دلائل کے بارے میں سائنسی اعتبار سے تو کچھ نہیں کہہ سکتا، لیکن ایک عام آدمی کے طور پر میرے کچھ شبہات ہیں جن کا آپ جواب دیں پھر اس تحقیق کو اپنے اعتراضات کے ساتھ ضرور شائع کر دیں۔ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ میں نے میٹرک میں سائنس کی ایک دو کتابیں پڑھی تھیں ،اس وقت مجھے کسی نے بتایا تھا کہ سائنس دان جب تجربات کرتے ہیں تو اگر ایک تجربہ دو مرتبہ صحیح ثابت ہو جائے تو سائنس دان اسے پچاس فی صدر درجہ دیتا ہے اور جب تین چار مرتبہ صحیح ہو جائے تو اس کا درجہ اور بڑھ جاتا ہے اور چار پانچ مرتبہ کے تجربات میں بھی اگر کوئی چیز صحیح ثابت ہو جائے تو آپ کہتے ہیں فلاں بات سو فی صد صحیح ثابت ہو گئی ،حالاں کہ آپ نے سو مرتبہ تجربہ نہیں کیا ہوتا۔ ڈاکٹر موریس نے کہا کہ ہاں واقعی ایسا ہی ہے۔ اگر چار پانچ تجربات کا ایک ہی نتیجہ نکل آئے تو ہم کہتے ہیں کہ سو فی صد یہی نتیجہ ہے۔ اس پر ڈاکٹر حمیداللہ نے کہا جب آپ نے صحیح بخاری کے سو بیانات میں سے اٹھانوے تجربات درست قرار دے دیے ہیں تو پھر ان دو نتائج کو بغیر تجربات کے درست کیوں نہیں مان لیتے؟جب کہ پانچ تجربات کر کے آپ سو فی صد مان لیتے ہیں۔یہ بات تو خود آپ کے معیار کے مطابق غلط ہے۔ اس پر ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے تسلیم کیا کہ واقعی ان کا یہ نتیجہ اور یہ اعتراض غلط ہے۔دوسری بات ڈاکٹر حمید اللہ نے یہ کہی کہ میرے علم کے مطابق آپ میڈیکل سائنس کے ماہر ہیں، انسانوں کا علاج کرتے ہیں۔ آپ جانوروں کے ماہر تو نہیں ہیں تو آپ کو پتا نہیں کہ دنیا میں کتنے قسم کے جانور پائے جاتے ہیں؟ کیا آپ کو پتا ہے کہ دنیا میں کتنی اقسام کی مکھیاں ہوتی ہیں؟ کیا آپ نے کوئی سروے کیا ہے؟ دنیا میں کس موسم میں کس قسم کی مکھیاں پائی جاتی ہیں؟ جب تک آپ عرب میں ہر موسم میں پائی جانے والی مکھیوں کا تجربہ کر کے اور ان کے ایک ایک جزو کا معائنہ کر کے لیبارٹری میں چالیس پچاس سال لگا کر نہ بتائیں کہ ان میں کسی مکھی کے پر میں کسی بھی قسم کی شفا نہیں ہے،اس وقت تک آپ یہ مفروضہ کیسے قائم کر سکتے ہیں کہ مکھی کے پر میں بیماری یا شفا نہیں ہوتی۔ڈاکٹر مورس بکائیے نے اس سے بھی اتفاق کیا کہ واقعی مجھ سے غلطی ہوئی۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ اگر آپ تحقیق کر کے ثابت کریں کہ مکھی کے پر میں شفا نہیں ہوتی تو یہ کیسے پتا چلے گا کہ چودہ سو سال پہلے ایسی مکھیاں نہیں ہوتی تھیں،ہو سکتا ہے ہوتی ہوں،ممکن ہے ان کی نسل ختم ہو گئی ہو۔جانوروں کی نسلیں تو آتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں۔روز کا تجربہ ہے کہ جانوروں کی ایک نسل آئی اور بعد میں وہ ختم ہو گئی۔ تاریخ میں ذکر ملتا ہے اور خود سائنس دان بتاتے ہیں کہ فلاں جانور اس شکل اور فلاں اُس شکل کا ہوتا تھا۔ ڈاکٹر موریس بکائیے نے اسے بھی تسلیم کیا۔ ڈاکٹر حمید اللہ صاحبؒ نے کہا کہ میں بہ طور ایک عام آدمی کے یہ سمجھتا ہوں کہ بعض بیماریوں کا علاج تیزاب سے بھی ہوتا ہے۔دواؤں میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتے؟جانوروں کے پیشاب میں کیا ایسڈ شامل نہیں ہوتا؟ ہو سکتا ہے کہ بعض علاج جو آج خالص اور آپ کے بقول پاک ایسڈ سے ہوتا ہے تو اگر عرب میں اس کا رواج ہو کہ نیچرل طریقے سے لیا ہوا کوئی ایسا لیکویڈ جس میں تیزاب کی ایک خاص مقدار پائی جاتی ہو ،وہ بطور علاج کے استعمال ہوتا ہو تو اس میں کون سی بات بعید از مکان اور غیر سائنسی ہے۔پھر ڈاکٹر صاحب نے کہا کہ آج سے کچھ سال پہلے میں نے ایک کتاب پڑھی تھی۔ایک انگریز سیاح تھا جو جزیرہ عرب کی سیاحت کر کے گیا تھا۔ اس کا نام ’’ڈاؤنی‘‘ تھا۔ اس نے عرب کا دورہ کیا تھا اور دو کتابیں لکھی تھیں، جو بہت زبردست سمجھی جاتی ہیں۔ ایک کا نام Arabia deserta اور دوسری کا نام Arabia Petra ہے۔یعنی جزیرہ عرب کا صحرائی حصہ اور جزیرہ عرب کا پہاڑی حصہ۔انہوں نے کہا کہ اس شخص نے اتنی کثرت سے یہاں سفر کیا ہے۔یہ اپنی یادداشت میں لکھتاہے کہ جزیرہ عرب کے سفر کے دوران ایک موقع پر میں بیمار پڑ گیا،پیٹ پھول گیا،رنگ زرد پڑ گیا اور مجھے زرد بخار کی طرح ایک بیماری ہو گئی، جس کا میں نے دنیا میں جگہ جگہ علاج کروایا، لیکن کچھ افاقہ نہیں ہوا۔آخرکار جرمنی میں کسی بڑے ڈاکٹر نے مشورہ دیا کہ جہاں تمہیں یہ بیماری لگی ہے وہاں جاؤ، ممکن ہے کہ وہاں کوئی مقامی طریقہ علاج ہو یا کوئی عوامی انداز کا کوئی دیسی علاج ہو، کہتے ہیں کہ جب میں واپس آیا تو جس بدو کو میں نے خادم کے طور پر رکھا ہوا تھا اس نے دیکھا تو پوچھا کہ یہ بیماری آپ کو کب سے ہے؟ میں نے بتایا کہ کئی مہینے ہو گئے ہیں اور میں بہت پریشان ہوں، اس نے کہا کہ ابھی میرے ساتھ چلئے ، وہ مجھے اپنے ساتھ لے کر گیا اور ایک ریگستان میں اونٹوں کے باڑے میں لے جا کر کہا،آپ کچھ دن یہاں رہیں اور اونٹ کے دودھ اور پیشاب کے سوا کچھ اور استعمال نہ کریں،چناں چہ ایک ہفتے تک یہ علاج کرنے کے بعد میں بالکل ٹھیک ہو گیا۔مجھے حیرت ہے۔‘‘ڈاکٹر حمید اللہ نے موریس بکائیے سے کہا یہ دیکھیے کہ 1925-26ء میں ایک مغربی مصنف کا لکھا ہوا ہے۔اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ سابق طریقۂ علاج ہو۔ موریس بکائیے نے اپنے دونوں اعتراضات واپس لے لیے اور اس مقالے کو انہوں نے اپنے دونوں اعتراضات کے بغیر ہی شائع کر دیا۔‘‘یقینا منقولہ واقعہ ایمان افروز بھی ہے اور ایقان افروز بھی۔’’اسلام اور سائنس‘‘ کے تناظر میں ہونے والا کام جو انفرادی اور ادارہ جاتی سطح پر انجام دیاجا رہاہے،قابل تحسین ہے، مگر ان سب کے باوجود اہل علم کا محتاط طبقہ اسلام کی حقانیت کے اثبات میں سائنسی بنیادوں کو بودا، بلکہ خطرناک قرار دیتا ہے،اس طبقے کے مطابق سائنسی انکشافات کو دوام نہیں ہے،یہ کچھ عرصے میں بدل جاتے ہیں۔ایسے میں اسلام کی حقانیت کے لیے سائنس کم زور سہارا ہے۔پھر یہ کہ اسلام سائنس سے بالاتر ایک الہامی دین ہے۔ فروغ علم کے باب میں سائنسی ترقی خود اسلام کی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے کے مترادف ہے، کیوں کہ علم کا حصول اور اس کا فروغ، اسلامی تعلیمات کا ہی حصہ ہے،ایسے میں مذہب کو سائنس کے تناظر میں پرکھنا درست نہیں ہے۔आपके लिए दिलचस्प कंटेंटसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oil5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiبشکریہ………………………………………………………….از قلم….عبد الخالق بٹFacebookTwitterWhatsAppLinkedInShareसुझाए गए समाचारसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinडायबिटीज से पीड़ित हैं तो शुगर कंट्रोल करने के लिए इसका सेवन करेंAyurjeet Madhumuktiजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingशुगर को नियंत्रित करने का असरदार तरीका, जरूर आज़माएंDiabegon Gold Plus5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimoکیٹاگری میں : Agriculture، Religionاس خبر پر اپنی رائے کا اظہار کریںسخت نا پسند 0 Votes بہتر ہو سکتی تھی 0 Votes ٹھیک ہے 0 Votes اچھی ہے 1 Votes بہت اچھی ہے 0 Votesمزید پڑھیںبجٹ میں کسانوں کے لیے ڈیجیٹل پبلک پلیٹ فارم شروع کرنے کا اعلانموسمیاتی تبدیلی کے چیلنجوں کے باوجود زرعی پیداوار ریکارڈ سطح پرحکومت کی ترجیحی اسکیموں میں کروڑ چھوٹے کسان شامل:مرمویہ بارش فصلوں کے لیے کھاد بن گئی… کسان بھائی صرف اتنا کام کر…اس ریاست کے کینو، نارنجی، انار اور امرود باہر کے ممالک میں نظر آئیں…گندم، چنے، سرسوں کے بعد اب اس فصل پر بارش اور سردی کا خطرہ،…اپنا تبصرہ بھیجیںآپکا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گااپنا تبصرہ لکھیںآپکا نام*آپکا ای میل ایڈریس*Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.تفریحآدتیہ رائے کپور کی فلم گمراہ 07 اپریل کو ریلیز ہوگیسلمان اور عامر کی جوڑی ایک بار پھر مچائے گی دھومپریتی زنٹا 48 سال کی ہو گئیں۔ثریا: اپنی شاندار اداکاری اور جادوئی آواز سے شائقین کو دیوانہ بنایاانو کپور کو سر گنگارام ہسپتال سےچھٹی ملیمہندر سنگھ دھونی کی فلم لیٹس گیٹ میرڈ کا موشن پوسٹر ریلیزइसे देखें5 दिनों में पेट का लटकना दूर करता है। यहाँ पढ़ेंSlimo7 दिनों में 12 किलो घटाएं! खाली पेट 1 चम्मच काफी है!Slimoजोड़ों के बरसों पुराने दर्द को 7 दिनों में खत्म कर देता है ये उपायOrtho Kingजोड़ों का दर्द एक बार में और हमेशा के लिए चला जाएगा। खबर पढेंBiotrinखोए बालो को फिर से उगाये । चमत्कारी उपायAlpha Hair Oilसिर्फ 3 हफ्तों में अपने खोये बाल वापस पाएं (100% गारंटी)Alpha Hair Oilکھیلکبھی کبھی مجھے ہار ماننے کی بھی خواہش ہوتی ہے: شاہینشریاس ائیر بارڈر گواسکر ٹرافی کے پہلے ٹیسٹ سے باہرویزا میں تاخیر کے باعث خواجہ ہندوستان نہیں آسکےسوریہ کمار ٹی ٹوئنٹی کی بہترین ریٹنگ حاصل کرنے کے قریبسابق ہندوستانی فٹبالر پریمل ڈے کا انتقالعالمی چیمپئن جرمنی ایف آئی ایچ کی درجہ بندی میں سرفہرستCopyright © 2017, Jawan Dost All Rights Reserved. Powered By TARUN MITRA MEDIA PVT. LTD.WP2Social Auto Publish Powered By : XYZScripts.com

  Rezaul Haque

  February 2, 2023

  hope

• BBC News, اردومواد پر جائیںسیکشنصفحۂ اولپاکستانآس پاسورلڈکھیلفن فنکارسائنسویڈیوسوچیں کیسے سفر کرتی ہیں؟ دماغ کی سب سے تفصیلی تصاویرفرگوسن والشطبی نامہ نگار4 جولائی 2017دماغی سکینکارڈف یونیورسٹی کے سائنس دانوں نے انسانی دماغ کی اندرونی وائرنگ کی سب سے تفصیلی تصاویر لی ہیں۔ایم آر آئی مشین سے لی جانے والی ان تصاویر سے دماغ کے اندر موجود ان ریشوں کی عکاسی کی گئی ہے جو سوچنے کے عمل میں حصہ لیتے ہیں۔ڈاکٹروں کو امید ہے کہ اس کی مدد سے کئی قسم کی دماغی بیماریوں کو سمجھنے میں مدد ملے گی اور انھیں بایوپسی کی جگہ استعمال کیا جا سکے گا۔اس تحقیق کے لیے میں نے رضاکارانہ طور پر اپنا دماغ پیش کیا۔اشتہاراس سکین میں کل پونا گھنٹہ صرف ہوا۔ ایک نیورولوجسٹ میرے ساتھ موجود تھے جو مجھے تسلی دیتے رہے کہ میرے دماغ میں کوئی مسئلہ نہیں ہے۔اس سے قبل میرے کچھ عزیزوں نے خوشی کا اظہار کیا تھا کہ آخرکار معلوم ہو گیا کہ میرے کھوپڑی کے اندر دماغ بھی پایا جاتا ہے۔جب میں نے تصاویر دیکھیں تو دنگ رہ گیا۔ میرے دماغ کے وائٹ میٹر کے اندر موجود باریک ریشے انتہائی واضح طور پر نظر آ رہے تھے۔ یہ ریشے اربوں سگنل لاتے اور لے جاتے ہیں۔ تصاویر میں بال سے 50 گنا باریک ریشوں کی تصاویر بھی نمایاں تھیں۔اس سکین سے یہ بھی معلوم ہوتا کہ دماغی سگنل کس طرف پیغام لے کر جا رہے ہیں۔میرے ساتھ سیان رولینڈز نامی ایک اور رضاکار بھی تھیں جو ملٹیپل سکلیروسس کی مریض ہیں۔ وہ بھی اپنے سکین دیکھ کر ‘زبردست’ کہنے پر مجبور ہو گئیں۔عام دماغی سکین میں دماغی زخم نظر آتے ہیں لیکن اس جدید ترین سکین کی مدد سے یہ بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ ان زخموں سے جسم کے جسمانی اور ذہنی افعال کس طرح سے متاثر ہوتے ہیں۔اس تحقیق کے سربراہ پروفیسر ڈیرک جونز نے کہا کہ یہ ایسا ہی ہے جیسے ہم دوربین کی بجائے ہبل خلائی دوردبین کی مدد سے آسمان کا جائزہ لیں۔’ہم پہلی بار ساخت کے علاوہ فعل کا بھی جائزہ لے سکتے ہیں۔’دنیا میں اس قسم کے صرف تین سکینر موجود ہیں۔یہ سکینر ملٹیپل سکلیروسس، سکٹسوفرینیا، ڈیمینشیا اور مرگی جیسے امراض کے علاج میں استعمال ہو گا۔اسی بارے میںانسانی شعورکیا شعور محض ایک فریب ہے؟4 اپريل 2017سونا ایک مسئلہ ہےنیند کی کمی سے دماغ کیسے متاثر ہوتا ہے؟27 جون 2017خلیےبرین سیل تھیراپی پارکنسن کے لیے ‘امید کی کرن’11 اپريل 2017اہم خبریںآئی ایم ایف پروگرام کی بحالی کا امکان: لیکن اسحاق ڈار کی معاشی پالیسی سے پاکستان کو کتنا نقصان ہوا؟ایک گھنٹہ قبلپشاور حملے پر شدت پسند تنظیموں میں اختلاف: ذمہ داری قبول کرنے پر ابہام ٹی ٹی پی کی نئی حکمت عملی ہے؟2 گھنٹے قبللائیوسابق صدر آصف زرداری کے خلاف الزامات عائد کرنے کے مقدمے میں شیخ رشید گرفتارفیچر اور تجزیے’ماں نے مرنے سے پہلے بھائی کو بس سے باہر پھینکا۔۔۔‘ لسبیلہ حادثے میں بچنے والے دو بھائی1 فروری 2023نظامِ شمسی میں نئے دمدار ستارے کی آمد، دوبارہ 50 ہزار سال بعد نظر آئے گا1 فروری 2023سعودی عرب میں خفیہ سزائے موت: ’دفنانے کے لیے لاش ہے، نہ فاتحہ کے لیے قبر‘1 فروری 2023ٹیریئن وائٹ کیس میں عمران خان کا جواب: ’عوامی عہدہ چھوڑنے کے بعد ایسی درخواست قابلِ سماعت نہیں‘1 فروری 2023سب سے زیادہ پڑھی جانے والی1آئی ایم ایف پروگرام کی بحالی کا امکان: لیکن اسحاق ڈار کی معاشی پالیسی سے پاکستان کو کتنا نقصان ہوا؟2پشاور مسجد حملے پر شدت پسند تنظیموں میں اختلاف: ٹی ٹی پی کا ذمہ داری قبول کرنے پر ابہام کیا نئی حکمت عملی ہے؟3گوتم اڈانی نے اسرائیلی بندرگاہ کا سودا اتنے مہنگے داموں کیوں کیا؟4ویمنز ورلڈ کپ 2023: آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کیوں نہیں چاہتے کہ سعودی محکمہ سیاحت ایونٹ سپانسر کرے؟5’ماں نے مرنے سے پہلے بھائی کو بس سے باہر پھینکا۔۔۔‘ لسبیلہ حادثے میں بچنے والے دو بھائی6امریکہ سمیت مغربی اتحادی یوکرین کو ایف 16 طیارے کیوں نہیں دینا چاہتے؟7سعودی عرب میں خفیہ سزائے موت: ’دفنانے کے لیے لاش ہے، نہ فاتحہ کے لیے قبر‘8نظامِ شمسی میں نئے دمدار ستارے کی آمد، دوبارہ 50 ہزار سال بعد نظر آئے گا9وہ جانور جس کی سیکس کی خواہش اس کی نسل مٹا سکتی ہے10ایف بی آئی کی امریکی صدر جو بائیڈن کے گھر کی تلاشی: ’صدر کے بیچ ہاؤس سے کوئی خفیہ دستاویزات نہیں ملیں‘BBC News, اردوجانیے کہ آپ بی بی سی پر کیوں اعتماد کر سکتے ہیںاستعمال کے ضوابطبی بی سی کے بارے میںپرائیویسی پالیسیکوکیزبی بی سی سے رابطہ کریںAdChoices / Do Not Sell My Info© 2023 بی بی سی. بی بی سی بیرونی ویب سائٹس کے مواد کا ذمہ دار نہیں بیرونی لنکس کے بارے میں ہماری پالیسی.

  Rezaul Haque

  February 2, 2023

  hope

• ادب اور زندگیسجاد ظہیرعلی گڑھ مسلم یونی ورسٹی کی کسی ادبی مجلس میں زبان کھولناآسان کام نہیں ہے۔ ہر باہر سے آنے والے کو اس کا احساس ہوتا ہے کہ یہ سید احمد خاں، حالی، شبلی، حسرت موہانی کی فکر اور ان کے تخلیقی سرچشموں کا مرکز ہے۔ اور اس کے قیام سے لے کرآج تک اردو نثر ونظم کی بیش بہا اصناف ادب ہمیں علی گڑھ سےمہیا ہوتی ہیں۔رشید احمد صدیقی، مجنوں گورکھ پوری، ڈاکٹر عبدالعلیم، آل احمد سرور، اختر انصاری، جذبی اور ذوقی جیسے مستند اساتذہ آج یہاں موجود ہیں، خورشید الاسلام، منیب الرحمن، خلیل الرحمن اعظمی، وحید اختر، قاضی عبدالستار، راہی معصوم رضا کی ہستیاں ایسی ہیں جنھوں نے اپنی ادبی کاوشوں سے جدید اردو ادب کے ایوان میں قابل قدر مقام حاصل کرلیا ہے۔ اور پھر نوجوان تر اور تازہ تر ادیبوں اور شاعروں کا ایک اچھا گروہ یہاں پر موجود ہے جن سے ہمارے ادبی مستقبل کی امیدیں وابستہ ہیں۔ میں نے علی گڑھ کے قدیم اور جدید لکھنے والوں کی تحریروں سے تحصیل علم اور کسب فیض کیا ہے، اور امید کرتا ہوں کہ باقی عمر تک طلب علم، تربیت شوق اورتسکین ذوق کا یہ سلسلہ، جس کا تعلق اس دارالعلوم سے ہے، جاری رہے گا۔ مجھے توقع ہے کہ موجودہ مذاکرات، میرے لیے اسی سلسلے کا ایک گراں قدر حصہ ثابت ہوں گے۔آج میں اس گفتگو کا آغاز اس مسئلے سے شروع کرنا چاہتا ہوں کہ فن یا آرٹ کی (اردو ادب جس کاایک جزو ہے) ہماری زندگی میں ضرورت کیا ہے۔انسان کی بحیثیت انسان کے دوخصوصیتیں ہیں جو اسے دوسرے حیوانوں سے ممیز کرتی ہیں۔ پہلے تو یہ کہ وہ اوزار بناسکتا،جن کےوسیلے سے اس نے قدرت کی قوتوں کو معیشت اور اپنے تحفظ کے لیے استعمال کرنا سیکھا، دوسرے یہ کہ اوزار بنانے اور کام کرنے کے دوران میں اپنی جبلی صداؤں اور چیخوں کو زبان کی شکل میں بدل سکا۔ اور اپنامطلب اور مفہوم ادا کرنے کے لیے اور انسانی زندگی کی بڑھتی ہوئی پیچیدگیوں کےاظہار کے لیے بامعنی الفاظ اور جملوں کااختراع کرسکا۔پہلا فن کار: تصورات، خیالات، مفاہیم کا ایک لامتناہی سلسلہ شروع ہوگیا،جو انسانی زندگی کے ارتقا کے ساتھ ساتھ بڑھتا گیا۔ انسان کے ذہن اور دماغ کا ارتقا بھی اوزاروں کے ذریعہ سے اس کی کام کرنے کی صلاحیت اور زبان کے ذریعہ سے اس کے فہم اور شعور کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہی ہوا ہے۔ انسانی تہذیب کی قدیم ترین تاریخ، نیز علم حیاتیات (انتھروپالوجی) کے ماہروں نے ہمیں بتایا ہے کہ انسانوں نے اپنے قدیم ترین گیت، باوزن الفاظ کے ساتھ دہرانا، ناچ اور تصویر کشی، غالباً آج سےدس ہزار سال سے بھی پہلے جب انسان ابھی تک دور وحشت، یا پتھر کے عہد میں زندگی بسر کر رہے تھے۔ ایجاد کیے۔کہا جاتا ہے کہ پہلا فن کار غالباً وہ انسان تھا یا انسانوں کا وہ گروہ تھا جس نے سب سے پہلے معمولی کھرے پتھر کو اوزار کی شکل میں ڈھالا، ایک حربہ جس سے وہ اپنی غذا حاصل کرنےکے لیے جانوروں کاشکار کرسکے۔ اور جب انسانوں نے ایک طرح کے بہت سےاوزار بنالیے ہوں گے،تب ہی اس اوزار کو بہتر طور سے سمجھنے، پہچاننے اور اس کے استعمال پر مہارت حاصل کرنے کے لیے ان کے ذہن میں پتھر کے کلہاڑے کامجرو تصور بھی پیدا ہوا ہوگا۔ اور وہ لفظ بااسم وجود میں آیا ہوگا جس سے پتھر کے کلہاڑے کوعام طور سے پہچانا جاسکے۔ اس طرح الفاظ انسانی عمل اور اس عمل کے مادی آثار کی تشبیہ بھی ہیں اور اپنے مفہوم کے وسیلے سے دوسرے انسانوں کے ساتھ رشتہ بھی قائم کرتے ہیں۔ لفظ کی قوت کااندازہ کیجیے، جس کے اختراع سے تاریکی میں جیسے روشنی ہوجاتی ہے، انسان خود کو زیادہ طاقت ور محسوس کرتاہے،قدرت کی اندھی طاقتوں اور اپنے مشکل ماحول پر قابو پانے کی زیادہ صلاحیت اس میں پیدا ہوتی ہے۔ایک طرف قدرت کی بے پناہ اندھی طاقتوں، گرمی، سردی، طوفان، بارش اور سیلاب ،تاریکی، وحشی درندے اور زہریلے سانپ، وہ طاقتیں اور چیزیں جن کے قوانین ابھی تک انسان نے سمجھے نہیں تھے اور جس ناسمجھی کے سبب سے انسان کو اپنی سخت بے بسی کا احساس ہوتا تھا، اور دوسری طرف انسان کا عمل، اس کے دوہاتھوں کی طاقت اس کی اوزار بنانےکی اور رفتہ رفتہ ذہن اور زبان، تصور اورخیال کے ذریعہ چیزوں، حادثات، انسان اور قدرت اور انسان اور انسان کے مابین رشتوں اور تعلقات کو سمجھنے اور پھر سمجھانے کی صلاحیت، لاچاری اور بے بسی اور صلاحیت، بس، اور ابھرتے ہوئے شعور کے درمیان سخت نفسیاتی تناؤ اور تشنج پیدا کرتے ہوں گے، ایسا ذہنی اور روحانی ہیجان پیدا کرتے ہوں گے جو انسان کو اس مخمصے سے نجات دلانے کے لیے نئی راہوں اور نئے طریقوں کی دریافت پر اکساتا ہوگا۔لفظوں کاجادو: ایسے ماحول اور ذہنی اورنفسیاتی کیفیت میں انسان نے لفظوں کی طلسمی کیفیت محسوس کی۔ لفظ جو شعور اور معنی،تخئیل اور فکر کا صوتی اظہار کرتے تھے، اسم اعظم جس کے دہرانے سےاپنے ماحول اور حالات زندگی اور جہد حیات پر قدرت حاصل کرنے کے لیے نفسیاتی، ذہنی اور روحانی طور پر وہ اپنے کو زیادہ مضبوط اور طاقت ور بناسکتا تھا۔ پھر قدرت کے مظاہر، موت اور زندگی، روشنی اور آگ، جنس کی کشش، ان سب سے پیدا ہونے والا تحیر، انسان کی اجتماعی زندگی سے ان کاتعلق، تمام ان چیزوں کو اور ان کے قوانین اور اصل کو سمجھنے کی کوشش، زندگی کو بہتر،زیادہ کامیاب اور بار آوار بنایا جا سکے۔اسی کاوش اور کوشش،اور اس کے تجربے، شعور اور خیال کے اتحاد سے انسانی گروہوں کے ابتدائی مذہبی عقائد، دیوی دیوتا، جادو اور انھیں کے ساتھ ساتھ اجتماعی ناچ اور گیت (متوازن عمل اور الفاظ کے صوتی اور تخئیل اثر کا امتزاج) نیز غاروں اور گپھاؤں کی قدیم ترین تصویر کشی، یعنی فنون لطیفہ وجود میں آئے۔لیکن قدیم اشتراکی معاشرت کے خاتمے کے ساتھ ساتھ انسانوں کے اجتماعی عمل، اجتماعی زندگی اور فن کی وحدت بھی باقی نہیں رہی۔ طبقاتی معاشرت میں، جہاں ایک طرف نئے وسائل اور ذرائع پیداوار کی دریافت کی وجہ سے، انسان کے مادی وسائل میں زبردست اضافہ ہوا، تہذیب اور مدنیت وجود میں آئے، آبادی میں اضافہ کے لیے وسائل فراہم ہوسکے۔ اسی کے ساتھ مالک اور غلام، اہل دول اور مفلس ،محنت کش طبقوں کاوجود، اپنے تمام تضادات کے ساتھ بھی ظاہر ہوا۔ حکمراں، مالک اور استحصال کرنے والے طبقوں کے فنون اپنی خاص خصوصیت رکھنےلگے، اور ان طبقوں کا فن جن کا استحصال ہوتا تھا، جن کے دست دبازو کی محنت سے معاشرت کی تمام وہ پیداوار اور زائد پیداوار وجود میں آتی تھی، جس پر تہذیب و تمدن کی بنیاد اور چمک دمک تھی، ان کے فنون مثلاً لوک گیت، ناچ، مروجہ مذہبی عقائد کے اندر رہتےہوئے بھی ایک طرح کا فلسفیانہ انحراف، ان کی دست کاری ان کابھی وجود رہااور ان کا ارتقا ہوتاتھا۔شاعر ادیب ، فن کار اس طبقاتی سماج سے باہر نہیں تھا۔ دربار اور استحصال کرنے والے طبقوں سے وابستگی اسے کبھی ایک طرف کو کھینچتی تھی، کبھی وہ عوامی محنت کش طبقوں سے وابستگی محسوس کرتا تھا (جن کا بیشتر وہ ایک فرد ہوتا تھا) کبھی وہ اس گم شدہ جنت،کھوئی ہوئی اجتماعیت کے خواب دیکھتا تھا، جب سب انسان مفلس سہی، لیکن برابر تھے، اور کبھی وہ یہ سوچتا تھا کہ مصائب اور مظالم کا یہ لامتناہی سلسلہ شاید موت کے بعد، کسی دوسری زندگی میں ختم ہوجائے گا اور دنیا کے جہنم سے نکل کر اسے ایسی جنت میں پناہ ملے گی، جہاں ظلم، جھوٹ غرور اور نخوت، نفرت، حسد، جنگ اور خونریزی کانام و نشان نہ ہوگا، اور انسان امن، محبت، عیش و عشرت کے ماحول میں ابدی زندگی گزارسکیں گے۔سماج کی طبقاتی کش مکش: سرمایہ داری کے جدید نظام میں، جو انیسویں صدی کےصنعتی انقلاب کے بعد رفتہ رفتہ امپریالزم کی شکل میں ساری دنیا پر حاوی ہوگیا، اگر ایک طرف دنیا کو انواع اقسام کی مادی ضرورتوں کو پوری کرنے والی اشیا سے بھردیا، اور جس کی وجہ سے سائنس اور ٹیکنالوجی کی غیرمعمولی اور تیزرفتار ترقی ہوئی، اور جس کے سبب سے بڑی مشینی صنعتوں میں اجتماعی طور سے کام کرنے والا، نیا صنعتی محنت کشوں کا طبقہ وجود میں آیا، جس کا اس کے پہلے کے جاگیری یا تاجر سرمایہ دار معیشت میں وجود نہیں تھا، تو دوسری طرف سرمایہ داری نے سماج کی طبقاتی کش مکش، محکوم اور حاکم استعماری ملکوں کی کش مکش کو بہت زیادہ تیز کردیا، اور ایسے معاشرتی حالات اور کیفیتیں پیدا کیں جن میں بحیثیت فرد کے انسان کی بے گانگی (Alienation) کا احساس شدید اور جاں گداز بن گیا۔ یہ کیفیت بنیادی طور پر اس لیے پیدا ہوتی ہے چونکہ سرمایہ دارانہ سماج میں محنت کش مزدور اور اس کے عمل اور سلسلہ عمل میں بے گانگی ہوتی ہے۔ مارکس نے اس کیفیت کی تشریح یوں کی ہے:کام، مزدور سے علاحدہ ہوتا ہے، یعنی وہ اس کی فطرت کا حصہ نہیں ہوتا، نتیجہ کے طور پر وہ کام کرکے یہ نہیں محسوس کرتا کہ اپنی تکمیل کر رہا ہے، بلکہ وہ اسے ایک قربانی سمجھتا ہے، اسے اپنی لاچاری کا نہ کہ خوش حالی کا احساس ہوتا ہے،اس کے ذریعہ سے اس کا جسمانی اور ذہنی فروغ نہیں ہوتا، بلکہ وہ جسمانی طور سے تھکاوٹ اور ذہنی طور سے گراوٹ محسوس کرتا ہے۔ اس وجہ سے صرف اپنے فرصت کےاوقات میں مزدور اطمینان محسوس کرتا ہے، کام کے اوقات میں اسے اپنی بے نوائی کا احساس ہوتا ہے۔ اس کا کام اس کی مرضی کا نہیں، وہ اسے کرنے کے لیے مجبور کیا گیا ہے، کام خود اس کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ایک وسیلہ ہے جس کے ذریعہ سے وہ اپنی دوسری ضرورتیں پوری کرتا ہے۔ کام کی یہ بے گانہ خصوصیت اس بات سے صاف طور پر ظاہر ہوتی ہے کہ جب کوئی جسمانی یا دوسری مجبوری نہیں ہوتی تب وہ طاعون کی طرح اس سے گریز کرتا ہے۔ اور آخر میں کام کی بے گانہ خصوصیت اس بات سے بھی صاف ظاہر ہوتی ہے کہ کام خود اس کے لیے نہیں، بلکہ کسی اور کے لیےہے، یعنی کام کرتے وقت وہ اپنا مالک نہیں ہوتا، کسی دسرے شخص کامحکوم ہوتا ہے۔ بالکل اس طرح جیسے مذہب میں، انسانی تخئیل کے عمل، یعنی انسانی دماغ اور ذہن کے عمل کا آزادانہ ردعمل ہوتا ہے، اور یہ دیوتاؤں اور شیطانوں کاایک فرد بے گانہ عمل معلوم ہوتا ہے، اسی طرح مزدور کا عمل اس کا اپنا عمل نہیں ہوتا، اس کے برخلاف کسی دوسرے کا عمل معلوم ہوتا ہے اس کی اپنی بے ساختگی کااتلاف ہوتا ہے۔دوسری جگہ بے گانگی کے متعلق مارکس نے کہا ہے:’’مزدور، شئے (جسے وہ بناتاہے)میں اپنی جان لگادیتا ہے، اس طرح اس کی جان اپنی نہیں بلکہ اس شئے کی ملکیت ہوتی ہے۔ چنانچہ وہ جتنا زیادہ عمل کرتا ہے، اتنا ہی کم اس کی ملکیت ہوتی ہے۔ اس کے عمل سے بنی ہوئی شئے میں جتنا زیادہ اس کا عمل ہوتا ہے، وہ اس کی ملکیت نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ شئے جتنی بڑی ہوگی اتنا ہی وہ خود کم ہوگا۔ اس کی بنائی ہوئی شئے سے مزدور کی یہ بے گانگی، نہ صرف اس کے عمل کو ایک شئے بناتی ہے، یہ شئے، اس سےعلاحدہ اپنی ایک مطلق ہستی رکھنے لگتی ہے۔ اس کا وجود اس کی ہستی سے باہر ہوتا ہے، اس سےبے گانہ ہوتا، اور یہ ایک خود مختار قوت بن کراس کی مخالفت میں سامنے آکھڑی ہوتی ہے۔ اپنی جان جو اس نے اس شئے میں لگائی ہے۔ اب ایک بے گانہ اور مخالف قوت بن کر اس کے سامنے آن کھڑی ہوتی ہے۔‘‘سائنس اور ٹکنالوجی کی ترقی: اس نفسیاتی بے گانگی کے ساتھ ساتھ جدید عہد کی بعض دوسری خصوصیتوں پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔ ہمارا زمانہ سائنس اور ٹکنالوجی کی غیر معمولی اور تیز رفتار ترقی کا زمانہ ہے۔ جن کی مدد سے اور جن کو استعمال میں لاکر انسانوں کے بڑے بڑے گروہوں نے، افلاس، بیماریوں اور بہت سی دوسری محرومیوں سے، جو قبل کے زمانوں میں انسانوں کی قسمت تھی، نجات حاصل کرلی ہے۔ اور اس کا امکان پیدا ہوگیا ہے،کہ ساری نوع انسان کو تکلیف دہ مشقت، افلاس، بیماری، ناخواندگی، پس ماندگی سے چھٹکارا دلاکر مادی خوش حالی فراہم کی جاسکے۔ ترقی کی اس تیز رفتاری کااندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ ممالک متحدہ امریکا کے ایک سائنسی ادارے کےصدر گل برٹ وڈمین نے کہا ہے؛’’۱۹۵۰-۵۶ء کے درمیان سائنس اور انجینئرنگ کے شعبوں میں علم کی مقدار دگنی ہوگئی، اور غالباً اس کے بعد کی مدت میں پھر دگنی ہوگئی۔ اس وقت جن اشیاء کی پیداوار ہو رہی ہے، ان میں سے پچاسی فیصدی ایسی ہیں جو ۱۹۵۶ء میں تجرباتی مرحلے میں بھی نہیں تھیں۔ دنیا میں اس وقت جتنے سائنس داں اور انجینئر زندہ ہیں، وہ پوری انسانی تاریخ کے نوے فیصد ہیں۔‘‘یہ بات گزشتہ سال کہی گئی تھی (۱۹۶۷) اور میں نہیں کہہ سکتا کہ مسٹروڈمین کا یہ تخمینہ صحیح ہے یا نہیں، پھر بھی اگر اس تخمینے میں کسی قدر مبالغہ سےبھی کام لیا گیا ہے، فی الجملہ ایسے عہد کی غیرمعمولی تیز رفتار ترقی سےانکارنہیں کیا جاسکتا، جب انسان کے قبضے میں ایٹمی اور نیوکلیائی طاقت آگئی ہے اور اس کااستعمال بھی شروع ہوگیا ہے، اور جب آٹومیشن، الکٹرونک مشینوں اور سائبرٹیکنکس کا استعمال صنعتی اعتبار سے ترقی یافتہ ملکوں میں پھیلتا جارہا ہے، اور ان کے ذریعہ سے گنتی کے افراد، اتنا کام کرسکتے ہیں جو پہلے سیکڑوں ہزاروں آدمی کرتے تھے، اور جب انسان ارضی بندش کو توڑ کر خلا اور بیرونی خلا میں پرواز کرنے لگا ہے، جب چاند اور زہرہ پر اس نے اپنی نشانیاں اتاردی ہیں۔یقینی یہ تبدیلیاں اتنی بڑی اور بنیادی ہیں کہ ان سے پوری نوع انسانی، معیشت، معاشرت اور اس کے سبب سے انسانوں کی نفسیات، ان کے اجتماعی اور انفرادی تعلقات، فن اور آرٹ اور ادب پر گہرا اثر پڑے گا، اور اس وقت بھی پڑ رہا ہے، لیکن قبل اس کے کہ ہم اس کا ذکر کریں، اس تصویر کے ایک دوسرے پہلو پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔تصویر کا دوسرا رخ: ٹھیک ایسے زمانے میں جب انسان کے علم اور اس کی عملی صلاحیت نے اتنی زبردست ترقی کی ہے کہ اس دنیا کو جنت بنانے کی حقیقی صلاحیت رکھتے ہیں، ٹھیک اسی زمانے میں اور اس تابناک امکان اور صلاحیت کے ساتھ ساتھ پوری نوع انسانی کی نیوکلیائی بربادی اور ہلاکت، یعنی اس دنیا کو یکایک، چند گھنٹوں کے ہی اندر ایٹمی خاک کے جہنم اور تہذیب و تمدن کی ہیبت ناک تباہی کا خطرہ بھی ہمارے سروں پر منڈلانے لگا ہے۔ وہ طاقت جو اس کرۂ خاکی اور اس پر بسنے والی مخلوق کو لامحدود خوش حالی دےسکتی، اس کا ہی علم اور نیوکلیائی آلات حرب کی شکل ہے، اس کاذخیرہ، اگر نیوکلیائی جنگ چھڑجائے، تو ماہروں کے اندازے کے مطابق پوری نوع انسانی، اس کی تمام بستیوں، آبادیوں، تمام تمدنی اور تہذیبی مظاہر کوایک بارنہیں، بیس مرتبہ مکمل طور سے ہلاک و برباد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی کے موجودہ بڑے اور بنیادی تضادات جن کا ہم نے ابھی ذکر کیا، یعنی ایک طرف بڑی مشینی صنعت، سائنس اور ٹکنالوجی کی غیرمعمولی ترقی، یعنی نئے وسائل و ذرائع پیدا وار کی دریافت اور ان کی وجہ سےانسانی سماج کی غیر معمولی ترقی، دوسری طرف سرمایہ دار دنیا میں ان وسائل و ذرائع پیداوار کی ذاتی ملکیت، استعمار، اجارہ داری، نوآبادیاتی نظام اور نوآبادیاتی اور استعماری جنگیں، اور عالم گیر نیوکلیائی ہلاکت کا خطرہ، اس کا متقاضی ہے کہ ان تضادات کو حاصل کرکے نوع انسانی کے راستے سے اس کی لامحدود ترقی کے راستے کی رکاوٹوں کو جلد از جلد دور کردیا جائے، اور ایک نظام معاشرت کی تشکیل کی جائے، جس کی موجودہ اجتماعی محنت خود متقاضی ہے، اور جس کی عملی شکل کے ابتدائی نقوش ہمیں دنیا کے ایک تہائی سوشلسٹ حصے میں نظر آنےلگے ہیں،دنیا کا وہ حصہ جہاں ذرائع اور وسائل پیداوار پر ذاتی،منافع خور ملکیت کو ختم کردیا گیا ہے، جہاں محنت کش طبقہ ذرائع و وسائل پیداوار کا مالک اور مختار ہے اور جہاں ریاست کا نظم و نسق محنت کش طبقوں کے ہاتھ میں ہے۔لیکن جیسا کہ قدیم اور جدید عہد دونوں کی تاریخ ہمیں بتاتی ہے، استحصال کرنے والے حکمراں طبقے، اس وقت بھی جب تاریخ کی جانب سے ان کو موت کا پروانہ مل چکتا ہے، اور جب ان کا وجود نئی ترقی پذیر قوتوں اورطبقات کےراستے میں ایک ناقابل برداشت رکاوٹ بن چکا ہوتاہے، خود بہ خود، اپنے انجام کاادراک حاصل کرکے پرامن طریقے سے سیاست اور معاشرت کےاسٹیج سے ہٹ کر پس پردہ نہیں چلے جاتے، انھیں بے دخل کرنے کے لیے زندگی کی ترقی کےعلم بردار طبقوں اور گروہوں کو سخت انقلابی جدوجہد کرنا ہوتی ہے،اور یہ جدوجہد محض سیاسی یا معاشی میدان میں نہیں، بلکہ نظریاتی، فلسفیانہ، ادبی اور فنی محاذوں پر بھی جاری ہوتی ہے۔اہم ترین ذہنی اور روحانی تقاضا: نظریاتی میدان میں دنیا کا جمہوری اور اشتراکی انقلاب آج اس کا متقاضی ہے کہ ہم انسان کی اس نفسیاتی بیگانگی کو ختم کرنے کی کوشش کریں، جو انسان کو اجتماعیت، اجتماعی عمل اور عوامی انقلاب سے ذہنی اورروحانی طور پر دور کرتی ہے۔ جو انسان کو صرف ہلاکت، مایوسی، شکست اور موت کا پیغام دیتی ہے، اور ان رجحانات کے برخلاف، جو استحصال کرنے والے حکمراں طبقوں اور ان کے حواریوں کے ذریعہ عوام میں بے دلی، انتشار اور شکست خوردگی پھیلانے کے لیے بالالتزام منتشر کیے جاتے ہیں، ان میں انسان کی عظمت، وقار، رفاقت اور یگانگت کےایسے جذبات اور حوصلوں کو پیدا کریں،جن کی انفرادیت اس طرح ابھرے کہ وہ من و تو کے فرق کو بھول کر انسانی شرافت کی بلند تر سطح پر پہنچ سکیں۔ یہ اس دور کا اہم ترین ذہنی اورروحانی تقاضاہے، اور ترقی پسند ادبی تحریک، اپنی تمام خامیوں اور کوتاہیوں کے باوجود، ہندستان کی تمام زبانوں کے ادب میں اور عالم گیر پیمانے پر، اسی مقصد کا اظہار کرتی ہے۔مجھے ان لوگوں کی خام خیالی پر افسوس آتا ہے، جو ترقی پسند تحریک کی بعض غلطیوں یا اس کے چند افراد کی تنگ نظری یا موقعہ پرستی، یا اس کی تنظیمی کمزوریوں کو پیش کرکے یہ بنیادی رویہ اختیار کرتے ہیں کہ اب اس تحریک کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر علی گڑھ میں اس کی ضرورت ہے، تو میں اس تحریک کے ایک سربراہ کی حیثیت سے تمام گزشتہ فرو گذاشت کے لیے معافی کا خواست گارہوں۔ لیکن میں یا کوئی بھی وہ شخص جو ہندوستان میں اور ہندستانی عوام میں ایک نئی جمہوری اور اشتراکی معاشرت اور تہذیب کی تعمیر کاخواہش مند ہے کس طرح یہ پوزیشن قبول کرسکتا ہے کہ ہمیں ادب اور فن کے اہم ترین میدان کو چھوڑ کر ہندوستانی عوام کے شریف ترین اور بلندترین، حیات پرور اور انقلابی جذبات،احساسات اور شعور کی بھرپور اور منظم کوشش نہ کرنا چاہیے۔فرقہ پرستی رجعتی، سرمایہ پرست رجعتی، دقیانوسی جاگیری تاریک خیال عناصر، بیرونی امریکی اجارہ داروں کے ایجنٹ، سب منظم ہیں اور اپنے لامحدود وسائل کے ساتھ ایسا زہر ہمارےملک میں ایک سرے سے دوسرے سرے تک پھیلا رہے ہیں، لیکن ادب اور فن کی آزادی کے نام پر، اور کہیں ہماری غلطیوں کی دہائی دےکر،ہم سے کہاجاتا ہے کہ ہم ترقی پسند ادب کی ترویج اور ترقی پسند تحریک کی تنظیم نہ کریں۔ ظاہر ہے کہ یہ نہیں ہوسکتا۔ جب تک ہندوستانی عوام اور ان کی انقلابی جدوجہد زندہ ہے اور وہ ہمیشہ زندہ رہے گی اور مضبوط سے مضبوط تر ہوتی جائے گی، ہم میں سے بعض افراد کی پراگندہ خیالی یا پسپائی کے باوجود ہمیشہ نیے اور بہتر ترقی پسند ادیب اٹھتے رہیں گے اور محنت کش عوام کے شانہ بشانہ ایسے نغمے اور ترانے گاتے رہیں گے، اور ایسی کہانیاں سناتے رہیں گے، جن سے ہماری روح کی بالیدگی ہو، اور ہمارے شعور کی جلا۔ مجھے اپنی قوم اور خاص طور پر اس کے محنت کش عوام اور ان کےہمراہی ترقی پسند دانشوروں پر اعتماد ہے، اور اپنے وطن کے درخشاں اشتراکی مستقبل پر یقین۔ اور اس پر بھی اعتماد ہے کہ علی گڑھ کا نیا اردو اور ہندی کا دانشور اس نظریاتی جدوجہد میں وطن کے کسی دوسرے حصے کے دانشور سے پیچھے نہیں رہے گا۔موضوعاتسماجی تبدیلی ٹیکنالوجی سائنس جمہوریتCOMMENTSHARE YOUR VIEWSCommentAdd a comment…CANCELCOMMENTآپ یہ بھی پڑھ سکتے ہیںہماری پسندفیض احمد فیضکہ گوہر مقصود گفتگوستفیض احمد فیضعبد الماجد دریابادیپیام اکبر یعنی حضرت اکبر الہ آبادی کی کلیات سوم پر ایک نظرعبد الماجد دریابادیسعادت حسن منٹوہندوستان کو لیڈروں سے بچاؤسعادت حسن منٹوعصمت چغتائیہیروئنعصمت چغتائیپطرس بخاریسر محمد اقبالپطرس بخاریمزید دریافت کیجیےrekhta-rauzan rekhta-dictionary rekhtapodcast Rekhta android AppYou have 2 remaining out of 5 free poetry pages per month. Log In or Register to become Rekhta Family member to access the full website.Best poetry resource in urduشاعریشاعرشعرلغتای-کتابنثربلاگشاعریکویزقافیہمزیدسائٹ : تعارفبانی : تعارفخبروں میں ریختہکیریئررابطہ کیجیےFAQریختہ فاؤنڈیشن کی دیگر ویب سائٹسریختہ فاؤنڈیشنریختہ لغتصوفی نامہہندویجشن ریختہآموزشتلاش کیجیےLOG INDONATEریختہ نیوز لیٹر سبسکرائب کیجیےآپ کو باقاعدگی سے کچھ حاصل کرنا ہے لیکن اس کے علاوہ آپ کسی بھی ای میل کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔آپ کا ای-میلفوری رابطےفرہنگ قافیہUrdu Resourcesعطیہنیوزلیٹر آرکائیومعلوماتریختہ فاؤنڈیشنبانی : تعارفرابطہ کیجیےکیریئرہماری ویب سائٹسہندویصوفی نامہریختہ ڈکشنریآموزشریختہ بکسرابطہ کیجیےفالو کیجیےپرائیویسی پالیسی استعمال کی شرائط جملہ حقوق© 2023 Rekhta™ Foundation. All rights reserved.

  Rezaul Haque

  February 2, 2023

  hope