Category: Uncategorized

• Untitled

  Rezaul Haque

  January 30, 2023

  Uncategorized

• प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी का न्यूज सेन्स कमाल का है। उन्हें पता है कि भाषण में किस समय क्या बात कहनी चाहिये जो मीडिया की सुर्खी बन जाये और सम्पादक उसी की लीड बनाने के लिये मजबूर हो जायें। फिर भले ही उन्होंने जो कहा उसके लिये खुद ही बहुत गम्भीर न हों। संविधान दिवस के दिन सुप्रीम कोर्ट परिसर में आयोजित एक कार्यक्रम में उन्होंने कहा कि देश का संविधान आज और भी ज्यादा प्रासंगिक हो गया है। प्रधानमंत्री ने अवसर के अनुकूल संविधान का जो महिमा मण्डन किया उसमें कोई अतिश्योक्ति भी नहीं है। लेकिन इसकी सार्थकता तब है जब उनकी पार्टी और उनके अनुयायी भी इससे सहमत हों। अफसोस के साथ कहना पडता है कि इस मामले में वास्तविकता के धरातल पर स्थिति कुछ और ही नजर आती है। भारतीय संविधान सभी नागरिकों के लिये समानता और स्वतंत्रता को सम्भव बनाने की गारन्टी देता है और इसके लिये उन उपायों को लागू करने का निर्देश देता है जिनसे अनुचित सामाजिक विश्वासों के कारण बहुसंख्यक वर्ग के लिये तिरस्कार की भावना पनपती है और गरिमा के साथ उसे जीने का अवसर देने के तकाजे का निषेध किया जाता है। इसके लिये हमारे संविधान से प्रेरणा लेकर समय समय पर वंचित वर्गो को विशेष अवसर देने की व्यवस्थायें की जाती रही है। जाति व्यवस्था की भारतीय समाज में जडे बहुत गहरी है इसलिये कानूनों के माध्यम से इस दिशा में किये जाने वाले प्रयासों को समाज के अगुवा वर्ग को हजम करना हमेंशा मुश्किल रहा लेकिन भाजपा के सत्ता में आने के पहले यह वर्ग युग धर्म की मजबूरी मानकर इसे स्वीकार करने की मानसिकता बना चुका था पर भाजपा के सत्तारूढ होने के बाद उसकी मनुष्यता विरोधी रूढिवादिता पहले से बहुत ज्यादा उग्र स्तर पर सिर उठा चुकी है। हालांकि नरेन्द्र मोदी राष्ट्रीय राजनीति के क्षितिज पर पदार्पण के पहले दिन से ही बाबा साहब अम्बेडकर के विचारों की महानता और नया भारतीय समाज बनाने में उनके योगदान को नमन करते रहे है लेकिन वे उस हठधर्मी तबके को कभी इसमें नहीं ढाल पाये जो मानता है कि उनका बडे बहुमत से सत्ता सम्भालना अवसर है बाबा साहब द्वारा उनकी संस्कृति में पहुचांये आघात के प्रभाव को निर्मूल करके उसकी पुनः स्थापना जिसमें किन्हीं तबको की पैदाइशी श्रेष्ठता को ईश्वर प्रदत्त स्वीकार की जाये और बहुसंख्यक वर्ग में हीन भावना भरके उसे यह स्वीकार करने के लिये मजबूर करना कि ईश्वरीय अभिशाप के कारण वह पैदाइशी कमतर है और इस अभिशाप से छुटकारा पाने के लिये उसको यही उचित है कि समाज में नीची स्थिति में रहने के दण्ड को जन्म भर सहर्ष भोगता रहे ताकि अगले जन्म में उसका उद्धार हो सके। हालांकि ऐसे विचार संस्कृति के नहीं विकृति के परिचायक है भले ही उनको धर्म का जामा पहनाया गया हो। ऐसे ही तबके भारतीय जनता पार्टी में वर्ग सत्ता का स्थान रखते है इसलिये मोटी की हिम्मत भी नहीं है कि ऐसे लोगों को अपनी सोच बदलने के लिये बाध्य कर सके । लगता है कि शुरू में उन्होंने इस दिशा में प्रयास भी किया पर अनुसूचित जाति जनजाति उत्पीडन अधिनियम में बदलाव की सुप्रीम कोर्ट की रूलिंग को निष्प्रभावी करने का विधेयक जब उन्होने संसद में पारित कराया तो उन्हें उनकी गालिया खानी पडी जिन्हें वे अपना दीवानगी की हद तक मुरीद मानते थे । बाद में वे उसी रास्ते पर चलने के लिये बाध्य हो गये जिसकेे लिये पार्टी की वर्ग सत्ता उन्हें अपने टूल के बतौर देखती थी । सामान्य गरीबों के लिये आरक्षण के प्रावधान के कदम को सुप्रीम कोर्ट ने किस बात से संवैधानिक तौर पर सुसंगत घोषित कर दिया यह एक पहेली है लेकिन मोदी तो जानते ही है कि इसकी वास्तविकता क्या है पर ऐसे ही विशेष अवसर के सिद्धान्त पर कुठाराघात के कदम उठाकर उन्होंने इस बात से पार्टी को आश्वस्त कर दिया कि पार्टी की वर्ग सत्ता के एजेण्डे को पूरा करने की वफादारी में वह 24 कैरेट तक खरे है। बाबा साहब द्वारा बनाये गये भारतीय संविधान से भी इसी कारण हमेंशा भाजपा की वर्ग सत्ता को नफरत रही है। अटल आडवाणी युग में इस संविधान को रददी की टोकरी में डालकर नये संविधान को लागू करने का प्रयास किया गया था जिसके लिये संविधान समीक्षा आयोग का गठन भी हुआ था । पर बाबा साहब ने संविधान की स्थिरता की ऐसी गारन्टियां की है जिनसे परे जाना किसी सरकार के लिये सम्भव ही नहीं हो सकता है। संविधान में संशोधन की व्यवस्थायें है लेकिन इसके फण्डामेन्टल में कोई तरमीमी नहीं की जा सकती है। इस कारण नये संविधान को लागू करना जब सम्भव नहीं हुआ तो उस समय भाजपा की सरकार को बैकफुट पर जाना पडा था। अगर भारतीय संविधान में फण्डामेन्टल में सेंध लगाने की गुंजाइश होती तो भारत की स्थिति भी पाकिस्तान जैसी हो जाती । नये संविधान को लाने के समय संक्रमण काल से गुजरना पडता जिसमें पुराने संविधान का अस्तित्व शून्य हो जाता और तब उसके आधार पर संचालित सरकार की वैधानिकता पर भी प्रश्न चिन्ह लग जाता। हो सकता है कि संवैधानिकता शून्यता के उस अन्तरिम काल में सेना के अफसर नागरिक सरकार के पदाधिकारियों को पीछे धकेल कर सत्ता की बागडोर अपने हाथ में लेने के लिये अपने को प्रेरित और प्रोत्साहित पाते । इसलिये बाबा साहब का शुक्र मनाया जाना चाहिये कि यह नौबत नहीं आ पायी। इन्दिरा गांधी ने 1975 में इमरजेन्सी लगाकर लोकतंत्र का अपहरण किया जरूर था लेकिन जल्द ही उन्हें नये चुनाव का कदम उठाना पडा क्योंकि संविधान उनको अनंतकाल तक इमरजेन्सी बनाये रखने की गुजाइश निकालने में बाधक सिद्ध हुआ। एक समय बीजू पटनायक जैसे मूढमति नागरिक नेताओं ने भी सैन्य शासन का द्वार खोलने की हिमाकत देश की स्थिति सम्भालने के लिये सेना को सत्ता सम्भालने को आमंत्रित करके की थी लेकिन वर्तमान संविधान के रहते हुये ही यह सम्भव नहीं हो पाया था और लोगो के लोकतांत्रिक अधिकार छिनने का खतरा एक बार फिर टल गया था। चूंकि मोदी ने सामाजिक परिवर्तन को अंजाम देने की बजाय पार्टी के यथास्थिति वर्ग के टूल की अपनी नियति निष्कंटक सत्ता चलाने के लिये स्वीकार कर ली है इस कारण उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी जैसे उन नेताओं के कार्यो में दखल देेने की जिम्मेदारी से वह बच रहे है जिन्होने सरकार को धार्मिक अथारिटी में बदल कर उन प्रतीकों को बढावा देने का अभियान चला रखा है जिनसे मनुस्मति से जुडे विचारों को बल मिलता है। धर्म के नाम पर वे कर्मकाण्ड , पाखण्ड और सामाजिक भेदभाव की परम्पराओं को सींचने का काम कर रहे है जबकि महान सन्तों ने भी समय समय पर ऐसी छद्म धार्मिकता का प्रतिकार कर समाज के सामने धर्म के वास्तविक मर्म को सामने लाने का उद्यम किया है। हमारी पौराणिक कथाओं में मारीच जैसे चरित्रों का उल्लेख है जो धर्म का बाना ओढकर पापाचार करते है। कोई भी वास्तविक धर्म मानवता से परे नहीं हो सकता है, हिन्दू और सनातन धर्म की भी असलियत इससे जुदा नहीं हैं। धर्म सारे इन्सानों को ईश्वर का पुत्र मानने की वकालत करता है ताकि समाज में बन्धुत्व की भावना मजबूत हो। धर्म के नाम पर किसी तबके के अन्दर अपने को सर्वश्रेष्ठ , सबसे बहादुर मानने और दूसरे तमाम तबको को कुदरती अक्षम अयोग्य मानने की ग्रन्थि को पनपाने की हरकतें स्वीकार नहीं हो सकती । व्यक्ति असाधारण हो सकता है कोई नस्ल या जाति नहीं है। लेकिन श्रेष्ठता के मद का नशा भी बहुत गहरा होता है इसलिये यह नशा आसानी से छूटे नहीं छूटता भले ही इससे व्यक्ति के साथ साथ समाज और देश का कितना भी नुकसान हो । अतीत में ऐसा हुआ भी है। फिर भी कोई सबक नहीं सीखा जा रहा । भाजपा की सत्ता मजबूत होने के बाद पार्टी की वर्ग सत्ता में इस नशे को कम करने की बजाय उकसाया गया है। विडबंना यह है कि भारतीय समाज में धर्म भीरूता भी कम नहीं है। आज इसका फायदा उठाकर धर्म के नाम पर जाति आधारित श्रेष्ठता और हीनता की भावना को नया जीवन दिया गया तो सामाजिक न्याय के लिये दशकों से किया जा रहा संघर्ष भी कुन्द हो गया और उन तबकों ने जो सामाजिक अन्याय के भुक्तभोगी है अब एक बार फिर मान लिया है कि कमतर स्थिति में जीने और उत्थान की महत्वाकांक्षा छोडने की नियति उनके लिये अनिवार्य है। अधिकारों के लिये संघर्ष की बजाय सामाजिक समरसता में वे रमते जा रहे हैं। कम से कम सामाजिक समरसता के नारे के आवरण ने उन्हें बर्बर भेदभाव के युग से तो बाहर ला दिया है। अब उनके साथ उन्हें कमतर मानने के बाबजूद प्रेम का व्यवहार तो किया जा रहा है। वर्ग संघर्ष का टल जाना अच्छा तो है बशर्ते द्वन्द की उन परिस्थितियों का स्थायी शमन हो जाये जिससे टकराव की नौबत आती है। लेकिन अगर ऐसा नहीं होता तो शोषित तबके को कब तक बेखुदी में बने रहने के प्रति आश्वस्त रहा जा सकता है। उसके अन्दर फिर अधिकार की चेतना जाग्रत होगी जो कि कुदरती अंजाम है तो नये सिरे से संघर्ष की पृष्ठभूमि तैयार होने लगेगी। सामाजिक मामलों में गलत दृष्टिकोेण के कारण ही भारतीय समाज में बन्धुता स्थापित नहीं हो सकी और इसका फायदा विदेशी हमलावर उठाते रहे । देश के संविधान में आस्था विकसित की जाये तो भारतीय समाज में नयी समझदारी का विकास हो सकता है। मोदी भाषण कुछ भी दे लेकिन भाजपा ने इस अपेक्षा के विरूद्ध कार्य किया है क्योंकि निहित स्वार्थो के कारण पार्टी का शासक वर्ग मानवता के धर्म की ओर उन्मुख होने को तैयार नहीं है जबकि स्वयं को सच्चा ईश्वर भक्त सिद्ध करने के लिये उसके सामने यही रास्ता है। प्रधानमंत्री मोदी ने संविधान दिवस के अपने भाषण में युवाओं के नये सोच की स्वप्निल बातें कही हैं लेकिन यह खेद का विषय है कि वैश्वीकरण और नेट संचार के इस युग में भारतीय युवा सामाजिक मामलों में जितने विकृत विचारों की ओर आकर्षण दिखा रही है उतना पहले की पीढियों ने कभी नहीं दिखाया । सोशल मीडिया पर उसकी अभिव्यक्तियां जातिगत गुरूर और इतर जातियों के प्रति हेय दृष्टिकोण से भरी होती है जबकि अपने ही लोगो के बडे तबके को हीन भावना से देखने के समाज के लिये अनर्थकारी परिणाम होते है। उस तबके के लोगों का आत्मबल कमजोर होता है जिससे कभी वे अपने क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन की क्षमता दिखाने के लिये अवसर नहीं हो पाते । देश की विशाल जनसंख्या को शक्तिशाली मानव संसाधन बनाने की बात आज हो रही है लेकिन वास्तविकता के धरातल पर उसको कमजोर करने का प्रयास दिखता है जो कुलद्रोह और देश द्रोह के बराबर है। शायद संघ प्रमुख मोहन भागवत भी इससे चिन्तित हैं। इस कारण उन्होने जाति प्रथा को आज के संदर्भ में आप्रासंगिक कहकर इससे छुटकारा पाने के आवाहन का साहस किया था तो संघ के तमाम अनुयायियों तक ने उन्हें कोसना शुरू कर दिया था जिससे अब उन्हें इस मुददे से मुह चुराना पड गया है। बहरहाल प्रधानमंत्री मोदी संविधान की प्रासंगिकता को अपने घोषित भाषण के अनुरूप साबित करने का युक्तिपूर्ण प्रयास करें तो देश और समाज पर बडा उपकार होगा। ReplyReply allForward

  Rezaul Haque

  January 30, 2023

  Uncategorized

• Best hope better life

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• اور کیا چاہیے ذندگی کے لیے

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• ادب اور زندگیسجاد ظہیرعلی گڑھ مسلم یونی ورسٹی کی کسی ادبی مجلس میں زبان کھولناآسان کام نہیں ہے۔ ہر باہر سے آنے والے کو اس کا احساس ہوتا ہے کہ یہ سید احمد خاں، حالی، شبلی، حسرت موہانی کی فکر اور ان کے تخلیقی سرچشموں کا مرکز ہے۔ اور اس کے قیام سے لے کرآج تک اردو نثر ونظم کی بیش بہا اصناف ادب ہمیں علی گڑھ سےمہیا ہوتی ہیں۔رشید احمد صدیقی، مجنوں گورکھ پوری، ڈاکٹر عبدالعلیم، آل احمد سرور، اختر انصاری، جذبی اور ذوقی جیسے مستند اساتذہ آج یہاں موجود ہیں، خورشید الاسلام، منیب الرحمن، خلیل الرحمن اعظمی، وحید اختر، قاضی عبدالستار، راہی معصوم رضا کی ہستیاں ایسی ہیں جنھوں نے اپنی ادبی کاوشوں سے جدید اردو ادب کے ایوان میں قابل قدر مقام حاصل کرلیا ہے۔ اور پھر نوجوان تر اور تازہ تر ادیبوں اور شاعروں کا ایک اچھا گروہ یہاں پر موجود ہے جن سے ہمارے ادبی مستقبل کی امیدیں وابستہ ہیں۔ میں نے علی گڑھ کے قدیم اور جدید لکھنے والوں کی تحریروں سے تحصیل علم اور کسب فیض کیا ہے، اور امید کرتا ہوں کہ باقی عمر تک طلب علم، تربیت شوق اورتسکین ذوق کا یہ سلسلہ، جس کا تعلق اس دارالعلوم سے ہے، جاری رہے گا۔ مجھے توقع ہے کہ موجودہ مذاکرات، میرے لیے اسی سلسلے کا ایک گراں قدر حصہ ثابت ہوں گے۔آج میں اس گفتگو کا آغاز اس مسئلے سے شروع کرنا چاہتا ہوں کہ فن یا آرٹ کی (اردو ادب جس کاایک جزو ہے) ہماری زندگی میں ضرورت کیا ہے۔انسان کی بحیثیت انسان کے دوخصوصیتیں ہیں جو اسے دوسرے حیوانوں سے ممیز کرتی ہیں۔ پہلے تو یہ کہ وہ اوزار بناسکتا،جن کےوسیلے سے اس نے قدرت کی قوتوں کو معیشت اور اپنے تحفظ کے لیے استعمال کرنا سیکھا، دوسرے یہ کہ اوزار بنانے اور کام کرنے کے دوران میں اپنی جبلی صداؤں اور چیخوں کو زبان کی شکل میں بدل سکا۔ اور اپنامطلب اور مفہوم ادا کرنے کے لیے اور انسانی زندگی کی بڑھتی ہوئی پیچیدگیوں کےاظہار کے لیے بامعنی الفاظ اور جملوں کااختراع کرسکا۔پہلا فن کار: تصورات، خیالات، مفاہیم کا ایک لامتناہی سلسلہ شروع ہوگیا،جو انسانی زندگی کے ارتقا کے ساتھ ساتھ بڑھتا گیا۔ انسان کے ذہن اور دماغ کا ارتقا بھی اوزاروں کے ذریعہ سے اس کی کام کرنے کی صلاحیت اور زبان کے ذریعہ سے اس کے فہم اور شعور کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہی ہوا ہے۔ انسانی تہذیب کی قدیم ترین تاریخ، نیز علم حیاتیات (انتھروپالوجی) کے ماہروں نے ہمیں بتایا ہے کہ انسانوں نے اپنے قدیم ترین گیت، باوزن الفاظ کے ساتھ دہرانا، ناچ اور تصویر کشی، غالباً آج سےدس ہزار سال سے بھی پہلے جب انسان ابھی تک دور وحشت، یا پتھر کے عہد میں زندگی بسر کر رہے تھے۔ ایجاد کیے۔کہا جاتا ہے کہ پہلا فن کار غالباً وہ انسان تھا یا انسانوں کا وہ گروہ تھا جس نے سب سے پہلے معمولی کھرے پتھر کو اوزار کی شکل میں ڈھالا، ایک حربہ جس سے وہ اپنی غذا حاصل کرنےکے لیے جانوروں کاشکار کرسکے۔ اور جب انسانوں نے ایک طرح کے بہت سےاوزار بنالیے ہوں گے،تب ہی اس اوزار کو بہتر طور سے سمجھنے، پہچاننے اور اس کے استعمال پر مہارت حاصل کرنے کے لیے ان کے ذہن میں پتھر کے کلہاڑے کامجرو تصور بھی پیدا ہوا ہوگا۔ اور وہ لفظ بااسم وجود میں آیا ہوگا جس سے پتھر کے کلہاڑے کوعام طور سے پہچانا جاسکے۔ اس طرح الفاظ انسانی عمل اور اس عمل کے مادی آثار کی تشبیہ بھی ہیں اور اپنے مفہوم کے وسیلے سے دوسرے انسانوں کے ساتھ رشتہ بھی قائم کرتے ہیں۔ لفظ کی قوت کااندازہ کیجیے، جس کے اختراع سے تاریکی میں جیسے روشنی ہوجاتی ہے، انسان خود کو زیادہ طاقت ور محسوس کرتاہے،قدرت کی اندھی طاقتوں اور اپنے مشکل ماحول پر قابو پانے کی زیادہ صلاحیت اس میں پیدا ہوتی ہے۔ایک طرف قدرت کی بے پناہ اندھی طاقتوں، گرمی، سردی، طوفان، بارش اور سیلاب ،تاریکی، وحشی درندے اور زہریلے سانپ، وہ طاقتیں اور چیزیں جن کے قوانین ابھی تک انسان نے سمجھے نہیں تھے اور جس ناسمجھی کے سبب سے انسان کو اپنی سخت بے بسی کا احساس ہوتا تھا، اور دوسری طرف انسان کا عمل، اس کے دوہاتھوں کی طاقت اس کی اوزار بنانےکی اور رفتہ رفتہ ذہن اور زبان، تصور اورخیال کے ذریعہ چیزوں، حادثات، انسان اور قدرت اور انسان اور انسان کے مابین رشتوں اور تعلقات کو سمجھنے اور پھر سمجھانے کی صلاحیت، لاچاری اور بے بسی اور صلاحیت، بس، اور ابھرتے ہوئے شعور کے درمیان سخت نفسیاتی تناؤ اور تشنج پیدا کرتے ہوں گے، ایسا ذہنی اور روحانی ہیجان پیدا کرتے ہوں گے جو انسان کو اس مخمصے سے نجات دلانے کے لیے نئی راہوں اور نئے طریقوں کی دریافت پر اکساتا ہوگا۔لفظوں کاجادو: ایسے ماحول اور ذہنی اورنفسیاتی کیفیت میں انسان نے لفظوں کی طلسمی کیفیت محسوس کی۔ لفظ جو شعور اور معنی،تخئیل اور فکر کا صوتی اظہار کرتے تھے، اسم اعظم جس کے دہرانے سےاپنے ماحول اور حالات زندگی اور جہد حیات پر قدرت حاصل کرنے کے لیے نفسیاتی، ذہنی اور روحانی طور پر وہ اپنے کو زیادہ مضبوط اور طاقت ور بناسکتا تھا۔ پھر قدرت کے مظاہر، موت اور زندگی، روشنی اور آگ، جنس کی کشش، ان سب سے پیدا ہونے والا تحیر، انسان کی اجتماعی زندگی سے ان کاتعلق، تمام ان چیزوں کو اور ان کے قوانین اور اصل کو سمجھنے کی کوشش، زندگی کو بہتر،زیادہ کامیاب اور بار آوار بنایا جا سکے۔اسی کاوش اور کوشش،اور اس کے تجربے، شعور اور خیال کے اتحاد سے انسانی گروہوں کے ابتدائی مذہبی عقائد، دیوی دیوتا، جادو اور انھیں کے ساتھ ساتھ اجتماعی ناچ اور گیت (متوازن عمل اور الفاظ کے صوتی اور تخئیل اثر کا امتزاج) نیز غاروں اور گپھاؤں کی قدیم ترین تصویر کشی، یعنی فنون لطیفہ وجود میں آئے۔لیکن قدیم اشتراکی معاشرت کے خاتمے کے ساتھ ساتھ انسانوں کے اجتماعی عمل، اجتماعی زندگی اور فن کی وحدت بھی باقی نہیں رہی۔ طبقاتی معاشرت میں، جہاں ایک طرف نئے وسائل اور ذرائع پیداوار کی دریافت کی وجہ سے، انسان کے مادی وسائل میں زبردست اضافہ ہوا، تہذیب اور مدنیت وجود میں آئے، آبادی میں اضافہ کے لیے وسائل فراہم ہوسکے۔ اسی کے ساتھ مالک اور غلام، اہل دول اور مفلس ،محنت کش طبقوں کاوجود، اپنے تمام تضادات کے ساتھ بھی ظاہر ہوا۔ حکمراں، مالک اور استحصال کرنے والے طبقوں کے فنون اپنی خاص خصوصیت رکھنےلگے، اور ان طبقوں کا فن جن کا استحصال ہوتا تھا، جن کے دست دبازو کی محنت سے معاشرت کی تمام وہ پیداوار اور زائد پیداوار وجود میں آتی تھی، جس پر تہذیب و تمدن کی بنیاد اور چمک دمک تھی، ان کے فنون مثلاً لوک گیت، ناچ، مروجہ مذہبی عقائد کے اندر رہتےہوئے بھی ایک طرح کا فلسفیانہ انحراف، ان کی دست کاری ان کابھی وجود رہااور ان کا ارتقا ہوتاتھا۔شاعر ادیب ، فن کار اس طبقاتی سماج سے باہر نہیں تھا۔ دربار اور استحصال کرنے والے طبقوں سے وابستگی اسے کبھی ایک طرف کو کھینچتی تھی، کبھی وہ عوامی محنت کش طبقوں سے وابستگی محسوس کرتا تھا (جن کا بیشتر وہ ایک فرد ہوتا تھا) کبھی وہ اس گم شدہ جنت،کھوئی ہوئی اجتماعیت کے خواب دیکھتا تھا، جب سب انسان مفلس سہی، لیکن برابر تھے، اور کبھی وہ یہ سوچتا تھا کہ مصائب اور مظالم کا یہ لامتناہی سلسلہ شاید موت کے بعد، کسی دوسری زندگی میں ختم ہوجائے گا اور دنیا کے جہنم سے نکل کر اسے ایسی جنت میں پناہ ملے گی، جہاں ظلم، جھوٹ غرور اور نخوت، نفرت، حسد، جنگ اور خونریزی کانام و نشان نہ ہوگا، اور انسان امن، محبت، عیش و عشرت کے ماحول میں ابدی زندگی گزارسکیں گے۔سماج کی طبقاتی کش مکش: سرمایہ داری کے جدید نظام میں، جو انیسویں صدی کےصنعتی انقلاب کے بعد رفتہ رفتہ امپریالزم کی شکل میں ساری دنیا پر حاوی ہوگیا، اگر ایک طرف دنیا کو انواع اقسام کی مادی ضرورتوں کو پوری کرنے والی اشیا سے بھردیا، اور جس کی وجہ سے سائنس اور ٹیکنالوجی کی غیرمعمولی اور تیزرفتار ترقی ہوئی، اور جس کے سبب سے بڑی مشینی صنعتوں میں اجتماعی طور سے کام کرنے والا، نیا صنعتی محنت کشوں کا طبقہ وجود میں آیا، جس کا اس کے پہلے کے جاگیری یا تاجر سرمایہ دار معیشت میں وجود نہیں تھا، تو دوسری طرف سرمایہ داری نے سماج کی طبقاتی کش مکش، محکوم اور حاکم استعماری ملکوں کی کش مکش کو بہت زیادہ تیز کردیا، اور ایسے معاشرتی حالات اور کیفیتیں پیدا کیں جن میں بحیثیت فرد کے انسان کی بے گانگی (Alienation) کا احساس شدید اور جاں گداز بن گیا۔ یہ کیفیت بنیادی طور پر اس لیے پیدا ہوتی ہے چونکہ سرمایہ دارانہ سماج میں محنت کش مزدور اور اس کے عمل اور سلسلہ عمل میں بے گانگی ہوتی ہے۔ مارکس نے اس کیفیت کی تشریح یوں کی ہے:کام، مزدور سے علاحدہ ہوتا ہے، یعنی وہ اس کی فطرت کا حصہ نہیں ہوتا، نتیجہ کے طور پر وہ کام کرکے یہ نہیں محسوس کرتا کہ اپنی تکمیل کر رہا ہے، بلکہ وہ اسے ایک قربانی سمجھتا ہے، اسے اپنی لاچاری کا نہ کہ خوش حالی کا احساس ہوتا ہے،اس کے ذریعہ سے اس کا جسمانی اور ذہنی فروغ نہیں ہوتا، بلکہ وہ جسمانی طور سے تھکاوٹ اور ذہنی طور سے گراوٹ محسوس کرتا ہے۔ اس وجہ سے صرف اپنے فرصت کےاوقات میں مزدور اطمینان محسوس کرتا ہے، کام کے اوقات میں اسے اپنی بے نوائی کا احساس ہوتا ہے۔ اس کا کام اس کی مرضی کا نہیں، وہ اسے کرنے کے لیے مجبور کیا گیا ہے، کام خود اس کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ایک وسیلہ ہے جس کے ذریعہ سے وہ اپنی دوسری ضرورتیں پوری کرتا ہے۔ کام کی یہ بے گانہ خصوصیت اس بات سے صاف طور پر ظاہر ہوتی ہے کہ جب کوئی جسمانی یا دوسری مجبوری نہیں ہوتی تب وہ طاعون کی طرح اس سے گریز کرتا ہے۔ اور آخر میں کام کی بے گانہ خصوصیت اس بات سے بھی صاف ظاہر ہوتی ہے کہ کام خود اس کے لیے نہیں، بلکہ کسی اور کے لیےہے، یعنی کام کرتے وقت وہ اپنا مالک نہیں ہوتا، کسی دسرے شخص کامحکوم ہوتا ہے۔ بالکل اس طرح جیسے مذہب میں، انسانی تخئیل کے عمل، یعنی انسانی دماغ اور ذہن کے عمل کا آزادانہ ردعمل ہوتا ہے، اور یہ دیوتاؤں اور شیطانوں کاایک فرد بے گانہ عمل معلوم ہوتا ہے، اسی طرح مزدور کا عمل اس کا اپنا عمل نہیں ہوتا، اس کے برخلاف کسی دوسرے کا عمل معلوم ہوتا ہے اس کی اپنی بے ساختگی کااتلاف ہوتا ہے۔دوسری جگہ بے گانگی کے متعلق مارکس نے کہا ہے:’’مزدور، شئے (جسے وہ بناتاہے)میں اپنی جان لگادیتا ہے، اس طرح اس کی جان اپنی نہیں بلکہ اس شئے کی ملکیت ہوتی ہے۔ چنانچہ وہ جتنا زیادہ عمل کرتا ہے، اتنا ہی کم اس کی ملکیت ہوتی ہے۔ اس کے عمل سے بنی ہوئی شئے میں جتنا زیادہ اس کا عمل ہوتا ہے، وہ اس کی ملکیت نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ شئے جتنی بڑی ہوگی اتنا ہی وہ خود کم ہوگا۔ اس کی بنائی ہوئی شئے سے مزدور کی یہ بے گانگی، نہ صرف اس کے عمل کو ایک شئے بناتی ہے، یہ شئے، اس سےعلاحدہ اپنی ایک مطلق ہستی رکھنے لگتی ہے۔ اس کا وجود اس کی ہستی سے باہر ہوتا ہے، اس سےبے گانہ ہوتا، اور یہ ایک خود مختار قوت بن کراس کی مخالفت میں سامنے آکھڑی ہوتی ہے۔ اپنی جان جو اس نے اس شئے میں لگائی ہے۔ اب ایک بے گانہ اور مخالف قوت بن کر اس کے سامنے آن کھڑی ہوتی ہے۔‘‘سائنس اور ٹکنالوجی کی ترقی: اس نفسیاتی بے گانگی کے ساتھ ساتھ جدید عہد کی بعض دوسری خصوصیتوں پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔ ہمارا زمانہ سائنس اور ٹکنالوجی کی غیر معمولی اور تیز رفتار ترقی کا زمانہ ہے۔ جن کی مدد سے اور جن کو استعمال میں لاکر انسانوں کے بڑے بڑے گروہوں نے، افلاس، بیماریوں اور بہت سی دوسری محرومیوں سے، جو قبل کے زمانوں میں انسانوں کی قسمت تھی، نجات حاصل کرلی ہے۔ اور اس کا امکان پیدا ہوگیا ہے،کہ ساری نوع انسان کو تکلیف دہ مشقت، افلاس، بیماری، ناخواندگی، پس ماندگی سے چھٹکارا دلاکر مادی خوش حالی فراہم کی جاسکے۔ ترقی کی اس تیز رفتاری کااندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ ممالک متحدہ امریکا کے ایک سائنسی ادارے کےصدر گل برٹ وڈمین نے کہا ہے؛’’۱۹۵۰-۵۶ء کے درمیان سائنس اور انجینئرنگ کے شعبوں میں علم کی مقدار دگنی ہوگئی، اور غالباً اس کے بعد کی مدت میں پھر دگنی ہوگئی۔ اس وقت جن اشیاء کی پیداوار ہو رہی ہے، ان میں سے پچاسی فیصدی ایسی ہیں جو ۱۹۵۶ء میں تجرباتی مرحلے میں بھی نہیں تھیں۔ دنیا میں اس وقت جتنے سائنس داں اور انجینئر زندہ ہیں، وہ پوری انسانی تاریخ کے نوے فیصد ہیں۔‘‘یہ بات گزشتہ سال کہی گئی تھی (۱۹۶۷) اور میں نہیں کہہ سکتا کہ مسٹروڈمین کا یہ تخمینہ صحیح ہے یا نہیں، پھر بھی اگر اس تخمینے میں کسی قدر مبالغہ سےبھی کام لیا گیا ہے، فی الجملہ ایسے عہد کی غیرمعمولی تیز رفتار ترقی سےانکارنہیں کیا جاسکتا، جب انسان کے قبضے میں ایٹمی اور نیوکلیائی طاقت آگئی ہے اور اس کااستعمال بھی شروع ہوگیا ہے، اور جب آٹومیشن، الکٹرونک مشینوں اور سائبرٹیکنکس کا استعمال صنعتی اعتبار سے ترقی یافتہ ملکوں میں پھیلتا جارہا ہے، اور ان کے ذریعہ سے گنتی کے افراد، اتنا کام کرسکتے ہیں جو پہلے سیکڑوں ہزاروں آدمی کرتے تھے، اور جب انسان ارضی بندش کو توڑ کر خلا اور بیرونی خلا میں پرواز کرنے لگا ہے، جب چاند اور زہرہ پر اس نے اپنی نشانیاں اتاردی ہیں۔یقینی یہ تبدیلیاں اتنی بڑی اور بنیادی ہیں کہ ان سے پوری نوع انسانی، معیشت، معاشرت اور اس کے سبب سے انسانوں کی نفسیات، ان کے اجتماعی اور انفرادی تعلقات، فن اور آرٹ اور ادب پر گہرا اثر پڑے گا، اور اس وقت بھی پڑ رہا ہے، لیکن قبل اس کے کہ ہم اس کا ذکر کریں، اس تصویر کے ایک دوسرے پہلو پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔تصویر کا دوسرا رخ: ٹھیک ایسے زمانے میں جب انسان کے علم اور اس کی عملی صلاحیت نے اتنی زبردست ترقی کی ہے کہ اس دنیا کو جنت بنانے کی حقیقی صلاحیت رکھتے ہیں، ٹھیک اسی زمانے میں اور اس تابناک امکان اور صلاحیت کے ساتھ ساتھ پوری نوع انسانی کی نیوکلیائی بربادی اور ہلاکت، یعنی اس دنیا کو یکایک، چند گھنٹوں کے ہی اندر ایٹمی خاک کے جہنم اور تہذیب و تمدن کی ہیبت ناک تباہی کا خطرہ بھی ہمارے سروں پر منڈلانے لگا ہے۔ وہ طاقت جو اس کرۂ خاکی اور اس پر بسنے والی مخلوق کو لامحدود خوش حالی دےسکتی، اس کا ہی علم اور نیوکلیائی آلات حرب کی شکل ہے، اس کاذخیرہ، اگر نیوکلیائی جنگ چھڑجائے، تو ماہروں کے اندازے کے مطابق پوری نوع انسانی، اس کی تمام بستیوں، آبادیوں، تمام تمدنی اور تہذیبی مظاہر کوایک بارنہیں، بیس مرتبہ مکمل طور سے ہلاک و برباد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی کے موجودہ بڑے اور بنیادی تضادات جن کا ہم نے ابھی ذکر کیا، یعنی ایک طرف بڑی مشینی صنعت، سائنس اور ٹکنالوجی کی غیرمعمولی ترقی، یعنی نئے وسائل و ذرائع پیدا وار کی دریافت اور ان کی وجہ سےانسانی سماج کی غیر معمولی ترقی، دوسری طرف سرمایہ دار دنیا میں ان وسائل و ذرائع پیداوار کی ذاتی ملکیت، استعمار، اجارہ داری، نوآبادیاتی نظام اور نوآبادیاتی اور استعماری جنگیں، اور عالم گیر نیوکلیائی ہلاکت کا خطرہ، اس کا متقاضی ہے کہ ان تضادات کو حاصل کرکے نوع انسانی کے راستے سے اس کی لامحدود ترقی کے راستے کی رکاوٹوں کو جلد از جلد دور کردیا جائے، اور ایک نظام معاشرت کی تشکیل کی جائے، جس کی موجودہ اجتماعی محنت خود متقاضی ہے، اور جس کی عملی شکل کے ابتدائی نقوش ہمیں دنیا کے ایک تہائی سوشلسٹ حصے میں نظر آنےلگے ہیں،دنیا کا وہ حصہ جہاں ذرائع اور وسائل پیداوار پر ذاتی،منافع خور ملکیت کو ختم کردیا گیا ہے، جہاں محنت کش طبقہ ذرائع و وسائل پیداوار کا مالک اور مختار ہے اور جہاں ریاست کا نظم و نسق محنت کش طبقوں کے ہاتھ میں ہے۔لیکن جیسا کہ قدیم اور جدید عہد دونوں کی تاریخ ہمیں بتاتی ہے، استحصال کرنے والے حکمراں طبقے، اس وقت بھی جب تاریخ کی جانب سے ان کو موت کا پروانہ مل چکتا ہے، اور جب ان کا وجود نئی ترقی پذیر قوتوں اورطبقات کےراستے میں ایک ناقابل برداشت رکاوٹ بن چکا ہوتاہے، خود بہ خود، اپنے انجام کاادراک حاصل کرکے پرامن طریقے سے سیاست اور معاشرت کےاسٹیج سے ہٹ کر پس پردہ نہیں چلے جاتے، انھیں بے دخل کرنے کے لیے زندگی کی ترقی کےعلم بردار طبقوں اور گروہوں کو سخت انقلابی جدوجہد کرنا ہوتی ہے،اور یہ جدوجہد محض سیاسی یا معاشی میدان میں نہیں، بلکہ نظریاتی، فلسفیانہ، ادبی اور فنی محاذوں پر بھی جاری ہوتی ہے۔اہم ترین ذہنی اور روحانی تقاضا: نظریاتی میدان میں دنیا کا جمہوری اور اشتراکی انقلاب آج اس کا متقاضی ہے کہ ہم انسان کی اس نفسیاتی بیگانگی کو ختم کرنے کی کوشش کریں، جو انسان کو اجتماعیت، اجتماعی عمل اور عوامی انقلاب سے ذہنی اورروحانی طور پر دور کرتی ہے۔ جو انسان کو صرف ہلاکت، مایوسی، شکست اور موت کا پیغام دیتی ہے، اور ان رجحانات کے برخلاف، جو استحصال کرنے والے حکمراں طبقوں اور ان کے حواریوں کے ذریعہ عوام میں بے دلی، انتشار اور شکست خوردگی پھیلانے کے لیے بالالتزام منتشر کیے جاتے ہیں، ان میں انسان کی عظمت، وقار، رفاقت اور یگانگت کےایسے جذبات اور حوصلوں کو پیدا کریں،جن کی انفرادیت اس طرح ابھرے کہ وہ من و تو کے فرق کو بھول کر انسانی شرافت کی بلند تر سطح پر پہنچ سکیں۔ یہ اس دور کا اہم ترین ذہنی اورروحانی تقاضاہے، اور ترقی پسند ادبی تحریک، اپنی تمام خامیوں اور کوتاہیوں کے باوجود، ہندستان کی تمام زبانوں کے ادب میں اور عالم گیر پیمانے پر، اسی مقصد کا اظہار کرتی ہے۔مجھے ان لوگوں کی خام خیالی پر افسوس آتا ہے، جو ترقی پسند تحریک کی بعض غلطیوں یا اس کے چند افراد کی تنگ نظری یا موقعہ پرستی، یا اس کی تنظیمی کمزوریوں کو پیش کرکے یہ بنیادی رویہ اختیار کرتے ہیں کہ اب اس تحریک کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر علی گڑھ میں اس کی ضرورت ہے، تو میں اس تحریک کے ایک سربراہ کی حیثیت سے تمام گزشتہ فرو گذاشت کے لیے معافی کا خواست گارہوں۔ لیکن میں یا کوئی بھی وہ شخص جو ہندوستان میں اور ہندستانی عوام میں ایک نئی جمہوری اور اشتراکی معاشرت اور تہذیب کی تعمیر کاخواہش مند ہے کس طرح یہ پوزیشن قبول کرسکتا ہے کہ ہمیں ادب اور فن کے اہم ترین میدان کو چھوڑ کر ہندوستانی عوام کے شریف ترین اور بلندترین، حیات پرور اور انقلابی جذبات،احساسات اور شعور کی بھرپور اور منظم کوشش نہ کرنا چاہیے۔فرقہ پرستی رجعتی، سرمایہ پرست رجعتی، دقیانوسی جاگیری تاریک خیال عناصر، بیرونی امریکی اجارہ داروں کے ایجنٹ، سب منظم ہیں اور اپنے لامحدود وسائل کے ساتھ ایسا زہر ہمارےملک میں ایک سرے سے دوسرے سرے تک پھیلا رہے ہیں، لیکن ادب اور فن کی آزادی کے نام پر، اور کہیں ہماری غلطیوں کی دہائی دےکر،ہم سے کہاجاتا ہے کہ ہم ترقی پسند ادب کی ترویج اور ترقی پسند تحریک کی تنظیم نہ کریں۔ ظاہر ہے کہ یہ نہیں ہوسکتا۔ جب تک ہندوستانی عوام اور ان کی انقلابی جدوجہد زندہ ہے اور وہ ہمیشہ زندہ رہے گی اور مضبوط سے مضبوط تر ہوتی جائے گی، ہم میں سے بعض افراد کی پراگندہ خیالی یا پسپائی کے باوجود ہمیشہ نیے اور بہتر ترقی پسند ادیب اٹھتے رہیں گے اور محنت کش عوام کے شانہ بشانہ ایسے نغمے اور ترانے گاتے رہیں گے، اور ایسی کہانیاں سناتے رہیں گے، جن سے ہماری روح کی بالیدگی ہو، اور ہمارے شعور کی جلا۔ مجھے اپنی قوم اور خاص طور پر اس کے محنت کش عوام اور ان کےہمراہی ترقی پسند دانشوروں پر اعتماد ہے، اور اپنے وطن کے درخشاں اشتراکی مستقبل پر یقین۔ اور اس پر بھی اعتماد ہے کہ علی گڑھ کا نیا اردو اور ہندی کا دانشور اس نظریاتی جدوجہد میں وطن کے کسی دوسرے حصے کے دانشور سے پیچھے نہیں رہے گا۔موضوعاتسماجی تبدیلی ٹیکنالوجی سائنس جمہوریتCOMMENTSHARE YOUR VIEWSCommentAdd a comment…CANCELCOMMENTآپ یہ بھی پڑھ سکتے ہیںہماری پسندفیض احمد فیضکہ گوہر مقصود گفتگوستفیض احمد فیضعبد الماجد دریابادیپیام اکبر یعنی حضرت اکبر الہ آبادی کی کلیات سوم پر ایک نظرعبد الماجد دریابادیسعادت حسن منٹوہندوستان کو لیڈروں سے بچاؤسعادت حسن منٹوعصمت چغتائیہیروئنعصمت چغتائیپطرس بخاریسر محمد اقبالپطرس بخاریمزید دریافت کیجیےrekhta-rauzan rekhta-dictionary rekhtapodcast Rekhta android AppYou have 4 remaining out of 5 free poetry pages per month. Log In or Register to become Rekhta Family member to access the full website.Best poetry resource in urduBest poetry resource in urduشاعریشاعرشعرلغتای-کتابنثربلاگشاعریکویزقافیہمزیدسائٹ : تعارفبانی : تعارفخبروں میں ریختہکیریئررابطہ کیجیےFAQریختہ فاؤنڈیشن کی دیگر ویب سائٹسریختہ فاؤنڈیشنریختہ لغتصوفی نامہہندویجشن ریختہآموزشتلاش کیجیےURD LOG INREKHTA FOUNDATIONDevoted to the preservation & promotion of UrduREKHTA DICTIONARYA Trilingual Treasure of Urdu WordsSUFINAMAOnline Treasure of Sufi and Sant PoetryHINDWIWorld of Hindi language and literatureAAMOZISHThe best way to learn Urdu onlineDONATEGet Appریختہ نیوز لیٹر سبسکرائب کیجیےآپ کو باقاعدگی سے کچھ حاصل کرنا ہے لیکن اس کے علاوہ آپ کسی بھی ای میل کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔آپ کا ای-میلفوری رابطےفرہنگ قافیہUrdu Resourcesعطیہنیوزلیٹر آرکائیومعلوماتریختہ فاؤنڈیشنبانی : تعارفرابطہ کیجیےکیریئرہماری ویب سائٹسہندویصوفی نامہریختہ ڈکشنریآموزشریختہ بکسرابطہ کیجیےفالو کیجیےپرائیویسی پالیسی استعمال کی شرائط جملہ حقوق© 2023 Rekhta™ Foundation. All rights reserved.

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• Pادب اور زندگیسجاد ظہیرعلی گڑھ مسلم یونی ورسٹی کی کسی ادبی مجلس میں زبان کھولناآسان کام نہیں ہے۔ ہر باہر سے آنے والے کو اس کا احساس ہوتا ہے کہ یہ سید احمد خاں، حالی، شبلی، حسرت موہانی کی فکر اور ان کے تخلیقی سرچشموں کا مرکز ہے۔ اور اس کے قیام سے لے کرآج تک اردو نثر ونظم کی بیش بہا اصناف ادب ہمیں علی گڑھ سےمہیا ہوتی ہیں۔رشید احمد صدیقی، مجنوں گورکھ پوری، ڈاکٹر عبدالعلیم، آل احمد سرور، اختر انصاری، جذبی اور ذوقی جیسے مستند اساتذہ آج یہاں موجود ہیں، خورشید الاسلام، منیب الرحمن، خلیل الرحمن اعظمی، وحید اختر، قاضی عبدالستار، راہی معصوم رضا کی ہستیاں ایسی ہیں جنھوں نے اپنی ادبی کاوشوں سے جدید اردو ادب کے ایوان میں قابل قدر مقام حاصل کرلیا ہے۔ اور پھر نوجوان تر اور تازہ تر ادیبوں اور شاعروں کا ایک اچھا گروہ یہاں پر موجود ہے جن سے ہمارے ادبی مستقبل کی امیدیں وابستہ ہیں۔ میں نے علی گڑھ کے قدیم اور جدید لکھنے والوں کی تحریروں سے تحصیل علم اور کسب فیض کیا ہے، اور امید کرتا ہوں کہ باقی عمر تک طلب علم، تربیت شوق اورتسکین ذوق کا یہ سلسلہ، جس کا تعلق اس دارالعلوم سے ہے، جاری رہے گا۔ مجھے توقع ہے کہ موجودہ مذاکرات، میرے لیے اسی سلسلے کا ایک گراں قدر حصہ ثابت ہوں گے۔آج میں اس گفتگو کا آغاز اس مسئلے سے شروع کرنا چاہتا ہوں کہ فن یا آرٹ کی (اردو ادب جس کاایک جزو ہے) ہماری زندگی میں ضرورت کیا ہے۔انسان کی بحیثیت انسان کے دوخصوصیتیں ہیں جو اسے دوسرے حیوانوں سے ممیز کرتی ہیں۔ پہلے تو یہ کہ وہ اوزار بناسکتا،جن کےوسیلے سے اس نے قدرت کی قوتوں کو معیشت اور اپنے تحفظ کے لیے استعمال کرنا سیکھا، دوسرے یہ کہ اوزار بنانے اور کام کرنے کے دوران میں اپنی جبلی صداؤں اور چیخوں کو زبان کی شکل میں بدل سکا۔ اور اپنامطلب اور مفہوم ادا کرنے کے لیے اور انسانی زندگی کی بڑھتی ہوئی پیچیدگیوں کےاظہار کے لیے بامعنی الفاظ اور جملوں کااختراع کرسکا۔پہلا فن کار: تصورات، خیالات، مفاہیم کا ایک لامتناہی سلسلہ شروع ہوگیا،جو انسانی زندگی کے ارتقا کے ساتھ ساتھ بڑھتا گیا۔ انسان کے ذہن اور دماغ کا ارتقا بھی اوزاروں کے ذریعہ سے اس کی کام کرنے کی صلاحیت اور زبان کے ذریعہ سے اس کے فہم اور شعور کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہی ہوا ہے۔ انسانی تہذیب کی قدیم ترین تاریخ، نیز علم حیاتیات (انتھروپالوجی) کے ماہروں نے ہمیں بتایا ہے کہ انسانوں نے اپنے قدیم ترین گیت، باوزن الفاظ کے ساتھ دہرانا، ناچ اور تصویر کشی، غالباً آج سےدس ہزار سال سے بھی پہلے جب انسان ابھی تک دور وحشت، یا پتھر کے عہد میں زندگی بسر کر رہے تھے۔ ایجاد کیے۔کہا جاتا ہے کہ پہلا فن کار غالباً وہ انسان تھا یا انسانوں کا وہ گروہ تھا جس نے سب سے پہلے معمولی کھرے پتھر کو اوزار کی شکل میں ڈھالا، ایک حربہ جس سے وہ اپنی غذا حاصل کرنےکے لیے جانوروں کاشکار کرسکے۔ اور جب انسانوں نے ایک طرح کے بہت سےاوزار بنالیے ہوں گے،تب ہی اس اوزار کو بہتر طور سے سمجھنے، پہچاننے اور اس کے استعمال پر مہارت حاصل کرنے کے لیے ان کے ذہن میں پتھر کے کلہاڑے کامجرو تصور بھی پیدا ہوا ہوگا۔ اور وہ لفظ بااسم وجود میں آیا ہوگا جس سے پتھر کے کلہاڑے کوعام طور سے پہچانا جاسکے۔ اس طرح الفاظ انسانی عمل اور اس عمل کے مادی آثار کی تشبیہ بھی ہیں اور اپنے مفہوم کے وسیلے سے دوسرے انسانوں کے ساتھ رشتہ بھی قائم کرتے ہیں۔ لفظ کی قوت کااندازہ کیجیے، جس کے اختراع سے تاریکی میں جیسے روشنی ہوجاتی ہے، انسان خود کو زیادہ طاقت ور محسوس کرتاہے،قدرت کی اندھی طاقتوں اور اپنے مشکل ماحول پر قابو پانے کی زیادہ صلاحیت اس میں پیدا ہوتی ہے۔ایک طرف قدرت کی بے پناہ اندھی طاقتوں، گرمی، سردی، طوفان، بارش اور سیلاب ،تاریکی، وحشی درندے اور زہریلے سانپ، وہ طاقتیں اور چیزیں جن کے قوانین ابھی تک انسان نے سمجھے نہیں تھے اور جس ناسمجھی کے سبب سے انسان کو اپنی سخت بے بسی کا احساس ہوتا تھا، اور دوسری طرف انسان کا عمل، اس کے دوہاتھوں کی طاقت اس کی اوزار بنانےکی اور رفتہ رفتہ ذہن اور زبان، تصور اورخیال کے ذریعہ چیزوں، حادثات، انسان اور قدرت اور انسان اور انسان کے مابین رشتوں اور تعلقات کو سمجھنے اور پھر سمجھانے کی صلاحیت، لاچاری اور بے بسی اور صلاحیت، بس، اور ابھرتے ہوئے شعور کے درمیان سخت نفسیاتی تناؤ اور تشنج پیدا کرتے ہوں گے، ایسا ذہنی اور روحانی ہیجان پیدا کرتے ہوں گے جو انسان کو اس مخمصے سے نجات دلانے کے لیے نئی راہوں اور نئے طریقوں کی دریافت پر اکساتا ہوگا۔لفظوں کاجادو: ایسے ماحول اور ذہنی اورنفسیاتی کیفیت میں انسان نے لفظوں کی طلسمی کیفیت محسوس کی۔ لفظ جو شعور اور معنی،تخئیل اور فکر کا صوتی اظہار کرتے تھے، اسم اعظم جس کے دہرانے سےاپنے ماحول اور حالات زندگی اور جہد حیات پر قدرت حاصل کرنے کے لیے نفسیاتی، ذہنی اور روحانی طور پر وہ اپنے کو زیادہ مضبوط اور طاقت ور بناسکتا تھا۔ پھر قدرت کے مظاہر، موت اور زندگی، روشنی اور آگ، جنس کی کشش، ان سب سے پیدا ہونے والا تحیر، انسان کی اجتماعی زندگی سے ان کاتعلق، تمام ان چیزوں کو اور ان کے قوانین اور اصل کو سمجھنے کی کوشش، زندگی کو بہتر،زیادہ کامیاب اور بار آوار بنایا جا سکے۔اسی کاوش اور کوشش،اور اس کے تجربے، شعور اور خیال کے اتحاد سے انسانی گروہوں کے ابتدائی مذہبی عقائد، دیوی دیوتا، جادو اور انھیں کے ساتھ ساتھ اجتماعی ناچ اور گیت (متوازن عمل اور الفاظ کے صوتی اور تخئیل اثر کا امتزاج) نیز غاروں اور گپھاؤں کی قدیم ترین تصویر کشی، یعنی فنون لطیفہ وجود میں آئے۔لیکن قدیم اشتراکی معاشرت کے خاتمے کے ساتھ ساتھ انسانوں کے اجتماعی عمل، اجتماعی زندگی اور فن کی وحدت بھی باقی نہیں رہی۔ طبقاتی معاشرت میں، جہاں ایک طرف نئے وسائل اور ذرائع پیداوار کی دریافت کی وجہ سے، انسان کے مادی وسائل میں زبردست اضافہ ہوا، تہذیب اور مدنیت وجود میں آئے، آبادی میں اضافہ کے لیے وسائل فراہم ہوسکے۔ اسی کے ساتھ مالک اور غلام، اہل دول اور مفلس ،محنت کش طبقوں کاوجود، اپنے تمام تضادات کے ساتھ بھی ظاہر ہوا۔ حکمراں، مالک اور استحصال کرنے والے طبقوں کے فنون اپنی خاص خصوصیت رکھنےلگے، اور ان طبقوں کا فن جن کا استحصال ہوتا تھا، جن کے دست دبازو کی محنت سے معاشرت کی تمام وہ پیداوار اور زائد پیداوار وجود میں آتی تھی، جس پر تہذیب و تمدن کی بنیاد اور چمک دمک تھی، ان کے فنون مثلاً لوک گیت، ناچ، مروجہ مذہبی عقائد کے اندر رہتےہوئے بھی ایک طرح کا فلسفیانہ انحراف، ان کی دست کاری ان کابھی وجود رہااور ان کا ارتقا ہوتاتھا۔شاعر ادیب ، فن کار اس طبقاتی سماج سے باہر نہیں تھا۔ دربار اور استحصال کرنے والے طبقوں سے وابستگی اسے کبھی ایک طرف کو کھینچتی تھی، کبھی وہ عوامی محنت کش طبقوں سے وابستگی محسوس کرتا تھا (جن کا بیشتر وہ ایک فرد ہوتا تھا) کبھی وہ اس گم شدہ جنت،کھوئی ہوئی اجتماعیت کے خواب دیکھتا تھا، جب سب انسان مفلس سہی، لیکن برابر تھے، اور کبھی وہ یہ سوچتا تھا کہ مصائب اور مظالم کا یہ لامتناہی سلسلہ شاید موت کے بعد، کسی دوسری زندگی میں ختم ہوجائے گا اور دنیا کے جہنم سے نکل کر اسے ایسی جنت میں پناہ ملے گی، جہاں ظلم، جھوٹ غرور اور نخوت، نفرت، حسد، جنگ اور خونریزی کانام و نشان نہ ہوگا، اور انسان امن، محبت، عیش و عشرت کے ماحول میں ابدی زندگی گزارسکیں گے۔سماج کی طبقاتی کش مکش: سرمایہ داری کے جدید نظام میں، جو انیسویں صدی کےصنعتی انقلاب کے بعد رفتہ رفتہ امپریالزم کی شکل میں ساری دنیا پر حاوی ہوگیا، اگر ایک طرف دنیا کو انواع اقسام کی مادی ضرورتوں کو پوری کرنے والی اشیا سے بھردیا، اور جس کی وجہ سے سائنس اور ٹیکنالوجی کی غیرمعمولی اور تیزرفتار ترقی ہوئی، اور جس کے سبب سے بڑی مشینی صنعتوں میں اجتماعی طور سے کام کرنے والا، نیا صنعتی محنت کشوں کا طبقہ وجود میں آیا، جس کا اس کے پہلے کے جاگیری یا تاجر سرمایہ دار معیشت میں وجود نہیں تھا، تو دوسری طرف سرمایہ داری نے سماج کی طبقاتی کش مکش، محکوم اور حاکم استعماری ملکوں کی کش مکش کو بہت زیادہ تیز کردیا، اور ایسے معاشرتی حالات اور کیفیتیں پیدا کیں جن میں بحیثیت فرد کے انسان کی بے گانگی (Alienation) کا احساس شدید اور جاں گداز بن گیا۔ یہ کیفیت بنیادی طور پر اس لیے پیدا ہوتی ہے چونکہ سرمایہ دارانہ سماج میں محنت کش مزدور اور اس کے عمل اور سلسلہ عمل میں بے گانگی ہوتی ہے۔ مارکس نے اس کیفیت کی تشریح یوں کی ہے:کام، مزدور سے علاحدہ ہوتا ہے، یعنی وہ اس کی فطرت کا حصہ نہیں ہوتا، نتیجہ کے طور پر وہ کام کرکے یہ نہیں محسوس کرتا کہ اپنی تکمیل کر رہا ہے، بلکہ وہ اسے ایک قربانی سمجھتا ہے، اسے اپنی لاچاری کا نہ کہ خوش حالی کا احساس ہوتا ہے،اس کے ذریعہ سے اس کا جسمانی اور ذہنی فروغ نہیں ہوتا، بلکہ وہ جسمانی طور سے تھکاوٹ اور ذہنی طور سے گراوٹ محسوس کرتا ہے۔ اس وجہ سے صرف اپنے فرصت کےاوقات میں مزدور اطمینان محسوس کرتا ہے، کام کے اوقات میں اسے اپنی بے نوائی کا احساس ہوتا ہے۔ اس کا کام اس کی مرضی کا نہیں، وہ اسے کرنے کے لیے مجبور کیا گیا ہے، کام خود اس کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ایک وسیلہ ہے جس کے ذریعہ سے وہ اپنی دوسری ضرورتیں پوری کرتا ہے۔ کام کی یہ بے گانہ خصوصیت اس بات سے صاف طور پر ظاہر ہوتی ہے کہ جب کوئی جسمانی یا دوسری مجبوری نہیں ہوتی تب وہ طاعون کی طرح اس سے گریز کرتا ہے۔ اور آخر میں کام کی بے گانہ خصوصیت اس بات سے بھی صاف ظاہر ہوتی ہے کہ کام خود اس کے لیے نہیں، بلکہ کسی اور کے لیےہے، یعنی کام کرتے وقت وہ اپنا مالک نہیں ہوتا، کسی دسرے شخص کامحکوم ہوتا ہے۔ بالکل اس طرح جیسے مذہب میں، انسانی تخئیل کے عمل، یعنی انسانی دماغ اور ذہن کے عمل کا آزادانہ ردعمل ہوتا ہے، اور یہ دیوتاؤں اور شیطانوں کاایک فرد بے گانہ عمل معلوم ہوتا ہے، اسی طرح مزدور کا عمل اس کا اپنا عمل نہیں ہوتا، اس کے برخلاف کسی دوسرے کا عمل معلوم ہوتا ہے اس کی اپنی بے ساختگی کااتلاف ہوتا ہے۔دوسری جگہ بے گانگی کے متعلق مارکس نے کہا ہے:’’مزدور، شئے (جسے وہ بناتاہے)میں اپنی جان لگادیتا ہے، اس طرح اس کی جان اپنی نہیں بلکہ اس شئے کی ملکیت ہوتی ہے۔ چنانچہ وہ جتنا زیادہ عمل کرتا ہے، اتنا ہی کم اس کی ملکیت ہوتی ہے۔ اس کے عمل سے بنی ہوئی شئے میں جتنا زیادہ اس کا عمل ہوتا ہے، وہ اس کی ملکیت نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ شئے جتنی بڑی ہوگی اتنا ہی وہ خود کم ہوگا۔ اس کی بنائی ہوئی شئے سے مزدور کی یہ بے گانگی، نہ صرف اس کے عمل کو ایک شئے بناتی ہے، یہ شئے، اس سےعلاحدہ اپنی ایک مطلق ہستی رکھنے لگتی ہے۔ اس کا وجود اس کی ہستی سے باہر ہوتا ہے، اس سےبے گانہ ہوتا، اور یہ ایک خود مختار قوت بن کراس کی مخالفت میں سامنے آکھڑی ہوتی ہے۔ اپنی جان جو اس نے اس شئے میں لگائی ہے۔ اب ایک بے گانہ اور مخالف قوت بن کر اس کے سامنے آن کھڑی ہوتی ہے۔‘‘سائنس اور ٹکنالوجی کی ترقی: اس نفسیاتی بے گانگی کے ساتھ ساتھ جدید عہد کی بعض دوسری خصوصیتوں پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔ ہمارا زمانہ سائنس اور ٹکنالوجی کی غیر معمولی اور تیز رفتار ترقی کا زمانہ ہے۔ جن کی مدد سے اور جن کو استعمال میں لاکر انسانوں کے بڑے بڑے گروہوں نے، افلاس، بیماریوں اور بہت سی دوسری محرومیوں سے، جو قبل کے زمانوں میں انسانوں کی قسمت تھی، نجات حاصل کرلی ہے۔ اور اس کا امکان پیدا ہوگیا ہے،کہ ساری نوع انسان کو تکلیف دہ مشقت، افلاس، بیماری، ناخواندگی، پس ماندگی سے چھٹکارا دلاکر مادی خوش حالی فراہم کی جاسکے۔ ترقی کی اس تیز رفتاری کااندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ ممالک متحدہ امریکا کے ایک سائنسی ادارے کےصدر گل برٹ وڈمین نے کہا ہے؛’’۱۹۵۰-۵۶ء کے درمیان سائنس اور انجینئرنگ کے شعبوں میں علم کی مقدار دگنی ہوگئی، اور غالباً اس کے بعد کی مدت میں پھر دگنی ہوگئی۔ اس وقت جن اشیاء کی پیداوار ہو رہی ہے، ان میں سے پچاسی فیصدی ایسی ہیں جو ۱۹۵۶ء میں تجرباتی مرحلے میں بھی نہیں تھیں۔ دنیا میں اس وقت جتنے سائنس داں اور انجینئر زندہ ہیں، وہ پوری انسانی تاریخ کے نوے فیصد ہیں۔‘‘یہ بات گزشتہ سال کہی گئی تھی (۱۹۶۷) اور میں نہیں کہہ سکتا کہ مسٹروڈمین کا یہ تخمینہ صحیح ہے یا نہیں، پھر بھی اگر اس تخمینے میں کسی قدر مبالغہ سےبھی کام لیا گیا ہے، فی الجملہ ایسے عہد کی غیرمعمولی تیز رفتار ترقی سےانکارنہیں کیا جاسکتا، جب انسان کے قبضے میں ایٹمی اور نیوکلیائی طاقت آگئی ہے اور اس کااستعمال بھی شروع ہوگیا ہے، اور جب آٹومیشن، الکٹرونک مشینوں اور سائبرٹیکنکس کا استعمال صنعتی اعتبار سے ترقی یافتہ ملکوں میں پھیلتا جارہا ہے، اور ان کے ذریعہ سے گنتی کے افراد، اتنا کام کرسکتے ہیں جو پہلے سیکڑوں ہزاروں آدمی کرتے تھے، اور جب انسان ارضی بندش کو توڑ کر خلا اور بیرونی خلا میں پرواز کرنے لگا ہے، جب چاند اور زہرہ پر اس نے اپنی نشانیاں اتاردی ہیں۔یقینی یہ تبدیلیاں اتنی بڑی اور بنیادی ہیں کہ ان سے پوری نوع انسانی، معیشت، معاشرت اور اس کے سبب سے انسانوں کی نفسیات، ان کے اجتماعی اور انفرادی تعلقات، فن اور آرٹ اور ادب پر گہرا اثر پڑے گا، اور اس وقت بھی پڑ رہا ہے، لیکن قبل اس کے کہ ہم اس کا ذکر کریں، اس تصویر کے ایک دوسرے پہلو پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔تصویر کا دوسرا رخ: ٹھیک ایسے زمانے میں جب انسان کے علم اور اس کی عملی صلاحیت نے اتنی زبردست ترقی کی ہے کہ اس دنیا کو جنت بنانے کی حقیقی صلاحیت رکھتے ہیں، ٹھیک اسی زمانے میں اور اس تابناک امکان اور صلاحیت کے ساتھ ساتھ پوری نوع انسانی کی نیوکلیائی بربادی اور ہلاکت، یعنی اس دنیا کو یکایک، چند گھنٹوں کے ہی اندر ایٹمی خاک کے جہنم اور تہذیب و تمدن کی ہیبت ناک تباہی کا خطرہ بھی ہمارے سروں پر منڈلانے لگا ہے۔ وہ طاقت جو اس کرۂ خاکی اور اس پر بسنے والی مخلوق کو لامحدود خوش حالی دےسکتی، اس کا ہی علم اور نیوکلیائی آلات حرب کی شکل ہے، اس کاذخیرہ، اگر نیوکلیائی جنگ چھڑجائے، تو ماہروں کے اندازے کے مطابق پوری نوع انسانی، اس کی تمام بستیوں، آبادیوں، تمام تمدنی اور تہذیبی مظاہر کوایک بارنہیں، بیس مرتبہ مکمل طور سے ہلاک و برباد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی کے موجودہ بڑے اور بنیادی تضادات جن کا ہم نے ابھی ذکر کیا، یعنی ایک طرف بڑی مشینی صنعت، سائنس اور ٹکنالوجی کی غیرمعمولی ترقی، یعنی نئے وسائل و ذرائع پیدا وار کی دریافت اور ان کی وجہ سےانسانی سماج کی غیر معمولی ترقی، دوسری طرف سرمایہ دار دنیا میں ان وسائل و ذرائع پیداوار کی ذاتی ملکیت، استعمار، اجارہ داری، نوآبادیاتی نظام اور نوآبادیاتی اور استعماری جنگیں، اور عالم گیر نیوکلیائی ہلاکت کا خطرہ، اس کا متقاضی ہے کہ ان تضادات کو حاصل کرکے نوع انسانی کے راستے سے اس کی لامحدود ترقی کے راستے کی رکاوٹوں کو جلد از جلد دور کردیا جائے، اور ایک نظام معاشرت کی تشکیل کی جائے، جس کی موجودہ اجتماعی محنت خود متقاضی ہے، اور جس کی عملی شکل کے ابتدائی نقوش ہمیں دنیا کے ایک تہائی سوشلسٹ حصے میں نظر آنےلگے ہیں،دنیا کا وہ حصہ جہاں ذرائع اور وسائل پیداوار پر ذاتی،منافع خور ملکیت کو ختم کردیا گیا ہے، جہاں محنت کش طبقہ ذرائع و وسائل پیداوار کا مالک اور مختار ہے اور جہاں ریاست کا نظم و نسق محنت کش طبقوں کے ہاتھ میں ہے۔لیکن جیسا کہ قدیم اور جدید عہد دونوں کی تاریخ ہمیں بتاتی ہے، استحصال کرنے والے حکمراں طبقے، اس وقت بھی جب تاریخ کی جانب سے ان کو موت کا پروانہ مل چکتا ہے، اور جب ان کا وجود نئی ترقی پذیر قوتوں اورطبقات کےراستے میں ایک ناقابل برداشت رکاوٹ بن چکا ہوتاہے، خود بہ خود، اپنے انجام کاادراک حاصل کرکے پرامن طریقے سے سیاست اور معاشرت کےاسٹیج سے ہٹ کر پس پردہ نہیں چلے جاتے، انھیں بے دخل کرنے کے لیے زندگی کی ترقی کےعلم بردار طبقوں اور گروہوں کو سخت انقلابی جدوجہد کرنا ہوتی ہے،اور یہ جدوجہد محض سیاسی یا معاشی میدان میں نہیں، بلکہ نظریاتی، فلسفیانہ، ادبی اور فنی محاذوں پر بھی جاری ہوتی ہے۔اہم ترین ذہنی اور روحانی تقاضا: نظریاتی میدان میں دنیا کا جمہوری اور اشتراکی انقلاب آج اس کا متقاضی ہے کہ ہم انسان کی اس نفسیاتی بیگانگی کو ختم کرنے کی کوشش کریں، جو انسان کو اجتماعیت، اجتماعی عمل اور عوامی انقلاب سے ذہنی اورروحانی طور پر دور کرتی ہے۔ جو انسان کو صرف ہلاکت، مایوسی، شکست اور موت کا پیغام دیتی ہے، اور ان رجحانات کے برخلاف، جو استحصال کرنے والے حکمراں طبقوں اور ان کے حواریوں کے ذریعہ عوام میں بے دلی، انتشار اور شکست خوردگی پھیلانے کے لیے بالالتزام منتشر کیے جاتے ہیں، ان میں انسان کی عظمت، وقار، رفاقت اور یگانگت کےایسے جذبات اور حوصلوں کو پیدا کریں،جن کی انفرادیت اس طرح ابھرے کہ وہ من و تو کے فرق کو بھول کر انسانی شرافت کی بلند تر سطح پر پہنچ سکیں۔ یہ اس دور کا اہم ترین ذہنی اورروحانی تقاضاہے، اور ترقی پسند ادبی تحریک، اپنی تمام خامیوں اور کوتاہیوں کے باوجود، ہندستان کی تمام زبانوں کے ادب میں اور عالم گیر پیمانے پر، اسی مقصد کا اظہار کرتی ہے۔مجھے ان لوگوں کی خام خیالی پر افسوس آتا ہے، جو ترقی پسند تحریک کی بعض غلطیوں یا اس کے چند افراد کی تنگ نظری یا موقعہ پرستی، یا اس کی تنظیمی کمزوریوں کو پیش کرکے یہ بنیادی رویہ اختیار کرتے ہیں کہ اب اس تحریک کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر علی گڑھ میں اس کی ضرورت ہے، تو میں اس تحریک کے ایک سربراہ کی حیثیت سے تمام گزشتہ فرو گذاشت کے لیے معافی کا خواست گارہوں۔ لیکن میں یا کوئی بھی وہ شخص جو ہندوستان میں اور ہندستانی عوام میں ایک نئی جمہوری اور اشتراکی معاشرت اور تہذیب کی تعمیر کاخواہش مند ہے کس طرح یہ پوزیشن قبول کرسکتا ہے کہ ہمیں ادب اور فن کے اہم ترین میدان کو چھوڑ کر ہندوستانی عوام کے شریف ترین اور بلندترین، حیات پرور اور انقلابی جذبات،احساسات اور شعور کی بھرپور اور منظم کوشش نہ کرنا چاہیے۔فرقہ پرستی رجعتی، سرمایہ پرست رجعتی، دقیانوسی جاگیری تاریک خیال عناصر، بیرونی امریکی اجارہ داروں کے ایجنٹ، سب منظم ہیں اور اپنے لامحدود وسائل کے ساتھ ایسا زہر ہمارےملک میں ایک سرے سے دوسرے سرے تک پھیلا رہے ہیں، لیکن ادب اور فن کی آزادی کے نام پر، اور کہیں ہماری غلطیوں کی دہائی دےکر،ہم سے کہاجاتا ہے کہ ہم ترقی پسند ادب کی ترویج اور ترقی پسند تحریک کی تنظیم نہ کریں۔ ظاہر ہے کہ یہ نہیں ہوسکتا۔ جب تک ہندوستانی عوام اور ان کی انقلابی جدوجہد زندہ ہے اور وہ ہمیشہ زندہ رہے گی اور مضبوط سے مضبوط تر ہوتی جائے گی، ہم میں سے بعض افراد کی پراگندہ خیالی یا پسپائی کے باوجود ہمیشہ نیے اور بہتر ترقی پسند ادیب اٹھتے رہیں گے اور محنت کش عوام کے شانہ بشانہ ایسے نغمے اور ترانے گاتے رہیں گے، اور ایسی کہانیاں سناتے رہیں گے، جن سے ہماری روح کی بالیدگی ہو، اور ہمارے شعور کی جلا۔ مجھے اپنی قوم اور خاص طور پر اس کے محنت کش عوام اور ان کےہمراہی ترقی پسند دانشوروں پر اعتماد ہے، اور اپنے وطن کے درخشاں اشتراکی مستقبل پر یقین۔ اور اس پر بھی اعتماد ہے کہ علی گڑھ کا نیا اردو اور ہندی کا دانشور اس نظریاتی جدوجہد میں وطن کے کسی دوسرے حصے کے دانشور سے پیچھے نہیں رہے گا۔موضوعاتسماجی تبدیلی ٹیکنالوجی سائنس جمہوریتCOMMENTSHARE YOUR VIEWSCommentAdd a comment…CANCELCOMMENTآپ یہ بھی پڑھ سکتے ہیںہماری پسندفیض احمد فیضکہ گوہر مقصود گفتگوستفیض احمد فیضعبد الماجد دریابادیپیام اکبر یعنی حضرت اکبر الہ آبادی کی کلیات سوم پر ایک نظرعبد الماجد دریابادیسعادت حسن منٹوہندوستان کو لیڈروں سے بچاؤسعادت حسن منٹوعصمت چغتائیہیروئنعصمت چغتائیپطرس بخاریسر محمد اقبالپطرس بخاریمزید دریافت کیجیےrekhta-rauzan rekhta-dictionary rekhtapodcast Rekhta android AppYou have 4 remaining out of 5 free poetry pages per month. Log In or Register to become Rekhta Family member to access the full website.Best poetry resource in urduBest poetry resource in urduشاعریشاعرشعرلغتای-کتابنثربلاگشاعریکویزقافیہمزیدسائٹ : تعارفبانی : تعارفخبروں میں ریختہکیریئررابطہ کیجیےFAQریختہ فاؤنڈیشن کی دیگر ویب سائٹسریختہ فاؤنڈیشنریختہ لغتصوفی نامہہندویجشن ریختہآموزشتلاش کیجیےURD LOG INREKHTA FOUNDATIONDevoted to the preservation & promotion of UrduREKHTA DICTIONARYA Trilingual Treasure of Urdu WordsSUFINAMAOnline Treasure of Sufi and Sant PoetryHINDWIWorld of Hindi language and literatureAAMOZISHThe best way to learn Urdu onlineDONATEGet Appریختہ نیوز لیٹر سبسکرائب کیجیےآپ کو باقاعدگی سے کچھ حاصل کرنا ہے لیکن اس کے علاوہ آپ کسی بھی ای میل کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔آپ کا ای-میلفوری رابطےفرہنگ قافیہUrdu Resourcesعطیہنیوزلیٹر آرکائیومعلوماتریختہ فاؤنڈیشنبانی : تعارفرابطہ کیجیےکیریئرہماری ویب سائٹسہندویصوفی نامہریختہ ڈکشنریآموزشریختہ بکسرابطہ کیجیےفالو کیجیےپرائیویسی پالیسی استعمال کی شرائط جملہ حقوق© 2023 Rekhta™ Foundation. All rights reserved.ادب اور زندگیسجاد ظہیرعلی گڑھ مسلم یونی ورسٹی کی کسی ادبی مجلس میں زبان کھولناآسان کام نہیں ہے۔ ہر باہر سے آنے والے کو اس کا احساس ہوتا ہے کہ یہ سید احمد خاں، حالی، شبلی، حسرت موہانی کی فکر اور ان کے تخلیقی سرچشموں کا مرکز ہے۔ اور اس کے قیام سے لے کرآج تک اردو نثر ونظم کی بیش بہا اصناف ادب ہمیں علی گڑھ سےمہیا ہوتی ہیں۔رشید احمد صدیقی، مجنوں گورکھ پوری، ڈاکٹر عبدالعلیم، آل احمد سرور، اختر انصاری، جذبی اور ذوقی جیسے مستند اساتذہ آج یہاں موجود ہیں، خورشید الاسلام، منیب الرحمن، خلیل الرحمن اعظمی، وحید اختر، قاضی عبدالستار، راہی معصوم رضا کی ہستیاں ایسی ہیں جنھوں نے اپنی ادبی کاوشوں سے جدید اردو ادب کے ایوان میں قابل قدر مقام حاصل کرلیا ہے۔ اور پھر نوجوان تر اور تازہ تر ادیبوں اور شاعروں کا ایک اچھا گروہ یہاں پر موجود ہے جن سے ہمارے ادبی مستقبل کی امیدیں وابستہ ہیں۔ میں نے علی گڑھ کے قدیم اور جدید لکھنے والوں کی تحریروں سے تحصیل علم اور کسب فیض کیا ہے، اور امید کرتا ہوں کہ باقی عمر تک طلب علم، تربیت شوق اورتسکین ذوق کا یہ سلسلہ، جس کا تعلق اس دارالعلوم سے ہے، جاری رہے گا۔ مجھے توقع ہے کہ موجودہ مذاکرات، میرے لیے اسی سلسلے کا ایک گراں قدر حصہ ثابت ہوں گے۔آج میں اس گفتگو کا آغاز اس مسئلے سے شروع کرنا چاہتا ہوں کہ فن یا آرٹ کی (اردو ادب جس کاایک جزو ہے) ہماری زندگی میں ضرورت کیا ہے۔انسان کی بحیثیت انسان کے دوخصوصیتیں ہیں جو اسے دوسرے حیوانوں سے ممیز کرتی ہیں۔ پہلے تو یہ کہ وہ اوزار بناسکتا،جن کےوسیلے سے اس نے قدرت کی قوتوں کو معیشت اور اپنے تحفظ کے لیے استعمال کرنا سیکھا، دوسرے یہ کہ اوزار بنانے اور کام کرنے کے دوران میں اپنی جبلی صداؤں اور چیخوں کو زبان کی شکل میں بدل سکا۔ اور اپنامطلب اور مفہوم ادا کرنے کے لیے اور انسانی زندگی کی بڑھتی ہوئی پیچیدگیوں کےاظہار کے لیے بامعنی الفاظ اور جملوں کااختراع کرسکا۔پہلا فن کار: تصورات، خیالات، مفاہیم کا ایک لامتناہی سلسلہ شروع ہوگیا،جو انسانی زندگی کے ارتقا کے ساتھ ساتھ بڑھتا گیا۔ انسان کے ذہن اور دماغ کا ارتقا بھی اوزاروں کے ذریعہ سے اس کی کام کرنے کی صلاحیت اور زبان کے ذریعہ سے اس کے فہم اور شعور کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہی ہوا ہے۔ انسانی تہذیب کی قدیم ترین تاریخ، نیز علم حیاتیات (انتھروپالوجی) کے ماہروں نے ہمیں بتایا ہے کہ انسانوں نے اپنے قدیم ترین گیت، باوزن الفاظ کے ساتھ دہرانا، ناچ اور تصویر کشی، غالباً آج سےدس ہزار سال سے بھی پہلے جب انسان ابھی تک دور وحشت، یا پتھر کے عہد میں زندگی بسر کر رہے تھے۔ ایجاد کیے۔کہا جاتا ہے کہ پہلا فن کار غالباً وہ انسان تھا یا انسانوں کا وہ گروہ تھا جس نے سب سے پہلے معمولی کھرے پتھر کو اوزار کی شکل میں ڈھالا، ایک حربہ جس سے وہ اپنی غذا حاصل کرنےکے لیے جانوروں کاشکار کرسکے۔ اور جب انسانوں نے ایک طرح کے بہت سےاوزار بنالیے ہوں گے،تب ہی اس اوزار کو بہتر طور سے سمجھنے، پہچاننے اور اس کے استعمال پر مہارت حاصل کرنے کے لیے ان کے ذہن میں پتھر کے کلہاڑے کامجرو تصور بھی پیدا ہوا ہوگا۔ اور وہ لفظ بااسم وجود میں آیا ہوگا جس سے پتھر کے کلہاڑے کوعام طور سے پہچانا جاسکے۔ اس طرح الفاظ انسانی عمل اور اس عمل کے مادی آثار کی تشبیہ بھی ہیں اور اپنے مفہوم کے وسیلے سے دوسرے انسانوں کے ساتھ رشتہ بھی قائم کرتے ہیں۔ لفظ کی قوت کااندازہ کیجیے، جس کے اختراع سے تاریکی میں جیسے روشنی ہوجاتی ہے، انسان خود کو زیادہ طاقت ور محسوس کرتاہے،قدرت کی اندھی طاقتوں اور اپنے مشکل ماحول پر قابو پانے کی زیادہ صلاحیت اس میں پیدا ہوتی ہے۔ایک طرف قدرت کی بے پناہ اندھی طاقتوں، گرمی، سردی، طوفان، بارش اور سیلاب ،تاریکی، وحشی درندے اور زہریلے سانپ، وہ طاقتیں اور چیزیں جن کے قوانین ابھی تک انسان نے سمجھے نہیں تھے اور جس ناسمجھی کے سبب سے انسان کو اپنی سخت بے بسی کا احساس ہوتا تھا، اور دوسری طرف انسان کا عمل، اس کے دوہاتھوں کی طاقت اس کی اوزار بنانےکی اور رفتہ رفتہ ذہن اور زبان، تصور اورخیال کے ذریعہ چیزوں، حادثات، انسان اور قدرت اور انسان اور انسان کے مابین رشتوں اور تعلقات کو سمجھنے اور پھر سمجھانے کی صلاحیت، لاچاری اور بے بسی اور صلاحیت، بس، اور ابھرتے ہوئے شعور کے درمیان سخت نفسیاتی تناؤ اور تشنج پیدا کرتے ہوں گے، ایسا ذہنی اور روحانی ہیجان پیدا کرتے ہوں گے جو انسان کو اس مخمصے سے نجات دلانے کے لیے نئی راہوں اور نئے طریقوں کی دریافت پر اکساتا ہوگا۔لفظوں کاجادو: ایسے ماحول اور ذہنی اورنفسیاتی کیفیت میں انسان نے لفظوں کی طلسمی کیفیت محسوس کی۔ لفظ جو شعور اور معنی،تخئیل اور فکر کا صوتی اظہار کرتے تھے، اسم اعظم جس کے دہرانے سےاپنے ماحول اور حالات زندگی اور جہد حیات پر قدرت حاصل کرنے کے لیے نفسیاتی، ذہنی اور روحانی طور پر وہ اپنے کو زیادہ مضبوط اور طاقت ور بناسکتا تھا۔ پھر قدرت کے مظاہر، موت اور زندگی، روشنی اور آگ، جنس کی کشش، ان سب سے پیدا ہونے والا تحیر، انسان کی اجتماعی زندگی سے ان کاتعلق، تمام ان چیزوں کو اور ان کے قوانین اور اصل کو سمجھنے کی کوشش، زندگی کو بہتر،زیادہ کامیاب اور بار آوار بنایا جا سکے۔اسی کاوش اور کوشش،اور اس کے تجربے، شعور اور خیال کے اتحاد سے انسانی گروہوں کے ابتدائی مذہبی عقائد، دیوی دیوتا، جادو اور انھیں کے ساتھ ساتھ اجتماعی ناچ اور گیت (متوازن عمل اور الفاظ کے صوتی اور تخئیل اثر کا امتزاج) نیز غاروں اور گپھاؤں کی قدیم ترین تصویر کشی، یعنی فنون لطیفہ وجود میں آئے۔لیکن قدیم اشتراکی معاشرت کے خاتمے کے ساتھ ساتھ انسانوں کے اجتماعی عمل، اجتماعی زندگی اور فن کی وحدت بھی باقی نہیں رہی۔ طبقاتی معاشرت میں، جہاں ایک طرف نئے وسائل اور ذرائع پیداوار کی دریافت کی وجہ سے، انسان کے مادی وسائل میں زبردست اضافہ ہوا، تہذیب اور مدنیت وجود میں آئے، آبادی میں اضافہ کے لیے وسائل فراہم ہوسکے۔ اسی کے ساتھ مالک اور غلام، اہل دول اور مفلس ،محنت کش طبقوں کاوجود، اپنے تمام تضادات کے ساتھ بھی ظاہر ہوا۔ حکمراں، مالک اور استحصال کرنے والے طبقوں کے فنون اپنی خاص خصوصیت رکھنےلگے، اور ان طبقوں کا فن جن کا استحصال ہوتا تھا، جن کے دست دبازو کی محنت سے معاشرت کی تمام وہ پیداوار اور زائد پیداوار وجود میں آتی تھی، جس پر تہذیب و تمدن کی بنیاد اور چمک دمک تھی، ان کے فنون مثلاً لوک گیت، ناچ، مروجہ مذہبی عقائد کے اندر رہتےہوئے بھی ایک طرح کا فلسفیانہ انحراف، ان کی دست کاری ان کابھی وجود رہااور ان کا ارتقا ہوتاتھا۔شاعر ادیب ، فن کار اس طبقاتی سماج سے باہر نہیں تھا۔ دربار اور استحصال کرنے والے طبقوں سے وابستگی اسے کبھی ایک طرف کو کھینچتی تھی، کبھی وہ عوامی محنت کش طبقوں سے وابستگی محسوس کرتا تھا (جن کا بیشتر وہ ایک فرد ہوتا تھا) کبھی وہ اس گم شدہ جنت،کھوئی ہوئی اجتماعیت کے خواب دیکھتا تھا، جب سب انسان مفلس سہی، لیکن برابر تھے، اور کبھی وہ یہ سوچتا تھا کہ مصائب اور مظالم کا یہ لامتناہی سلسلہ شاید موت کے بعد، کسی دوسری زندگی میں ختم ہوجائے گا اور دنیا کے جہنم سے نکل کر اسے ایسی جنت میں پناہ ملے گی، جہاں ظلم، جھوٹ غرور اور نخوت، نفرت، حسد، جنگ اور خونریزی کانام و نشان نہ ہوگا، اور انسان امن، محبت، عیش و عشرت کے ماحول میں ابدی زندگی گزارسکیں گے۔سماج کی طبقاتی کش مکش: سرمایہ داری کے جدید نظام میں، جو انیسویں صدی کےصنعتی انقلاب کے بعد رفتہ رفتہ امپریالزم کی شکل میں ساری دنیا پر حاوی ہوگیا، اگر ایک طرف دنیا کو انواع اقسام کی مادی ضرورتوں کو پوری کرنے والی اشیا سے بھردیا، اور جس کی وجہ سے سائنس اور ٹیکنالوجی کی غیرمعمولی اور تیزرفتار ترقی ہوئی، اور جس کے سبب سے بڑی مشینی صنعتوں میں اجتماعی طور سے کام کرنے والا، نیا صنعتی محنت کشوں کا طبقہ وجود میں آیا، جس کا اس کے پہلے کے جاگیری یا تاجر سرمایہ دار معیشت میں وجود نہیں تھا، تو دوسری طرف سرمایہ داری نے سماج کی طبقاتی کش مکش، محکوم اور حاکم استعماری ملکوں کی کش مکش کو بہت زیادہ تیز کردیا، اور ایسے معاشرتی حالات اور کیفیتیں پیدا کیں جن میں بحیثیت فرد کے انسان کی بے گانگی (Alienation) کا احساس شدید اور جاں گداز بن گیا۔ یہ کیفیت بنیادی طور پر اس لیے پیدا ہوتی ہے چونکہ سرمایہ دارانہ سماج میں محنت کش مزدور اور اس کے عمل اور سلسلہ عمل میں بے گانگی ہوتی ہے۔ مارکس نے اس کیفیت کی تشریح یوں کی ہے:کام، مزدور سے علاحدہ ہوتا ہے، یعنی وہ اس کی فطرت کا حصہ نہیں ہوتا، نتیجہ کے طور پر وہ کام کرکے یہ نہیں محسوس کرتا کہ اپنی تکمیل کر رہا ہے، بلکہ وہ اسے ایک قربانی سمجھتا ہے، اسے اپنی لاچاری کا نہ کہ خوش حالی کا احساس ہوتا ہے،اس کے ذریعہ سے اس کا جسمانی اور ذہنی فروغ نہیں ہوتا، بلکہ وہ جسمانی طور سے تھکاوٹ اور ذہنی طور سے گراوٹ محسوس کرتا ہے۔ اس وجہ سے صرف اپنے فرصت کےاوقات میں مزدور اطمینان محسوس کرتا ہے، کام کے اوقات میں اسے اپنی بے نوائی کا احساس ہوتا ہے۔ اس کا کام اس کی مرضی کا نہیں، وہ اسے کرنے کے لیے مجبور کیا گیا ہے، کام خود اس کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ایک وسیلہ ہے جس کے ذریعہ سے وہ اپنی دوسری ضرورتیں پوری کرتا ہے۔ کام کی یہ بے گانہ خصوصیت اس بات سے صاف طور پر ظاہر ہوتی ہے کہ جب کوئی جسمانی یا دوسری مجبوری نہیں ہوتی تب وہ طاعون کی طرح اس سے گریز کرتا ہے۔ اور آخر میں کام کی بے گانہ خصوصیت اس بات سے بھی صاف ظاہر ہوتی ہے کہ کام خود اس کے لیے نہیں، بلکہ کسی اور کے لیےہے، یعنی کام کرتے وقت وہ اپنا مالک نہیں ہوتا، کسی دسرے شخص کامحکوم ہوتا ہے۔ بالکل اس طرح جیسے مذہب میں، انسانی تخئیل کے عمل، یعنی انسانی دماغ اور ذہن کے عمل کا آزادانہ ردعمل ہوتا ہے، اور یہ دیوتاؤں اور شیطانوں کاایک فرد بے گانہ عمل معلوم ہوتا ہے، اسی طرح مزدور کا عمل اس کا اپنا عمل نہیں ہوتا، اس کے برخلاف کسی دوسرے کا عمل معلوم ہوتا ہے اس کی اپنی بے ساختگی کااتلاف ہوتا ہے۔دوسری جگہ بے گانگی کے متعلق مارکس نے کہا ہے:’’مزدور، شئے (جسے وہ بناتاہے)میں اپنی جان لگادیتا ہے، اس طرح اس کی جان اپنی نہیں بلکہ اس شئے کی ملکیت ہوتی ہے۔ چنانچہ وہ جتنا زیادہ عمل کرتا ہے، اتنا ہی کم اس کی ملکیت ہوتی ہے۔ اس کے عمل سے بنی ہوئی شئے میں جتنا زیادہ اس کا عمل ہوتا ہے، وہ اس کی ملکیت نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ شئے جتنی بڑی ہوگی اتنا ہی وہ خود کم ہوگا۔ اس کی بنائی ہوئی شئے سے مزدور کی یہ بے گانگی، نہ صرف اس کے عمل کو ایک شئے بناتی ہے، یہ شئے، اس سےعلاحدہ اپنی ایک مطلق ہستی رکھنے لگتی ہے۔ اس کا وجود اس کی ہستی سے باہر ہوتا ہے، اس سےبے گانہ ہوتا، اور یہ ایک خود مختار قوت بن کراس کی مخالفت میں سامنے آکھڑی ہوتی ہے۔ اپنی جان جو اس نے اس شئے میں لگائی ہے۔ اب ایک بے گانہ اور مخالف قوت بن کر اس کے سامنے آن کھڑی ہوتی ہے۔‘‘سائنس اور ٹکنالوجی کی ترقی: اس نفسیاتی بے گانگی کے ساتھ ساتھ جدید عہد کی بعض دوسری خصوصیتوں پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔ ہمارا زمانہ سائنس اور ٹکنالوجی کی غیر معمولی اور تیز رفتار ترقی کا زمانہ ہے۔ جن کی مدد سے اور جن کو استعمال میں لاکر انسانوں کے بڑے بڑے گروہوں نے، افلاس، بیماریوں اور بہت سی دوسری محرومیوں سے، جو قبل کے زمانوں میں انسانوں کی قسمت تھی، نجات حاصل کرلی ہے۔ اور اس کا امکان پیدا ہوگیا ہے،کہ ساری نوع انسان کو تکلیف دہ مشقت، افلاس، بیماری، ناخواندگی، پس ماندگی سے چھٹکارا دلاکر مادی خوش حالی فراہم کی جاسکے۔ ترقی کی اس تیز رفتاری کااندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ ممالک متحدہ امریکا کے ایک سائنسی ادارے کےصدر گل برٹ وڈمین نے کہا ہے؛’’۱۹۵۰-۵۶ء کے درمیان سائنس اور انجینئرنگ کے شعبوں میں علم کی مقدار دگنی ہوگئی، اور غالباً اس کے بعد کی مدت میں پھر دگنی ہوگئی۔ اس وقت جن اشیاء کی پیداوار ہو رہی ہے، ان میں سے پچاسی فیصدی ایسی ہیں جو ۱۹۵۶ء میں تجرباتی مرحلے میں بھی نہیں تھیں۔ دنیا میں اس وقت جتنے سائنس داں اور انجینئر زندہ ہیں، وہ پوری انسانی تاریخ کے نوے فیصد ہیں۔‘‘یہ بات گزشتہ سال کہی گئی تھی (۱۹۶۷) اور میں نہیں کہہ سکتا کہ مسٹروڈمین کا یہ تخمینہ صحیح ہے یا نہیں، پھر بھی اگر اس تخمینے میں کسی قدر مبالغہ سےبھی کام لیا گیا ہے، فی الجملہ ایسے عہد کی غیرمعمولی تیز رفتار ترقی سےانکارنہیں کیا جاسکتا، جب انسان کے قبضے میں ایٹمی اور نیوکلیائی طاقت آگئی ہے اور اس کااستعمال بھی شروع ہوگیا ہے، اور جب آٹومیشن، الکٹرونک مشینوں اور سائبرٹیکنکس کا استعمال صنعتی اعتبار سے ترقی یافتہ ملکوں میں پھیلتا جارہا ہے، اور ان کے ذریعہ سے گنتی کے افراد، اتنا کام کرسکتے ہیں جو پہلے سیکڑوں ہزاروں آدمی کرتے تھے، اور جب انسان ارضی بندش کو توڑ کر خلا اور بیرونی خلا میں پرواز کرنے لگا ہے، جب چاند اور زہرہ پر اس نے اپنی نشانیاں اتاردی ہیں۔یقینی یہ تبدیلیاں اتنی بڑی اور بنیادی ہیں کہ ان سے پوری نوع انسانی، معیشت، معاشرت اور اس کے سبب سے انسانوں کی نفسیات، ان کے اجتماعی اور انفرادی تعلقات، فن اور آرٹ اور ادب پر گہرا اثر پڑے گا، اور اس وقت بھی پڑ رہا ہے، لیکن قبل اس کے کہ ہم اس کا ذکر کریں، اس تصویر کے ایک دوسرے پہلو پر نظر ڈالنا ضروری ہے۔تصویر کا دوسرا رخ: ٹھیک ایسے زمانے میں جب انسان کے علم اور اس کی عملی صلاحیت نے اتنی زبردست ترقی کی ہے کہ اس دنیا کو جنت بنانے کی حقیقی صلاحیت رکھتے ہیں، ٹھیک اسی زمانے میں اور اس تابناک امکان اور صلاحیت کے ساتھ ساتھ پوری نوع انسانی کی نیوکلیائی بربادی اور ہلاکت، یعنی اس دنیا کو یکایک، چند گھنٹوں کے ہی اندر ایٹمی خاک کے جہنم اور تہذیب و تمدن کی ہیبت ناک تباہی کا خطرہ بھی ہمارے سروں پر منڈلانے لگا ہے۔ وہ طاقت جو اس کرۂ خاکی اور اس پر بسنے والی مخلوق کو لامحدود خوش حالی دےسکتی، اس کا ہی علم اور نیوکلیائی آلات حرب کی شکل ہے، اس کاذخیرہ، اگر نیوکلیائی جنگ چھڑجائے، تو ماہروں کے اندازے کے مطابق پوری نوع انسانی، اس کی تمام بستیوں، آبادیوں، تمام تمدنی اور تہذیبی مظاہر کوایک بارنہیں، بیس مرتبہ مکمل طور سے ہلاک و برباد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی کے موجودہ بڑے اور بنیادی تضادات جن کا ہم نے ابھی ذکر کیا، یعنی ایک طرف بڑی مشینی صنعت، سائنس اور ٹکنالوجی کی غیرمعمولی ترقی، یعنی نئے وسائل و ذرائع پیدا وار کی دریافت اور ان کی وجہ سےانسانی سماج کی غیر معمولی ترقی، دوسری طرف سرمایہ دار دنیا میں ان وسائل و ذرائع پیداوار کی ذاتی ملکیت، استعمار، اجارہ داری، نوآبادیاتی نظام اور نوآبادیاتی اور استعماری جنگیں، اور عالم گیر نیوکلیائی ہلاکت کا خطرہ، اس کا متقاضی ہے کہ ان تضادات کو حاصل کرکے نوع انسانی کے راستے سے اس کی لامحدود ترقی کے راستے کی رکاوٹوں کو جلد از جلد دور کردیا جائے، اور ایک نظام معاشرت کی تشکیل کی جائے، جس کی موجودہ اجتماعی محنت خود متقاضی ہے، اور جس کی عملی شکل کے ابتدائی نقوش ہمیں دنیا کے ایک تہائی سوشلسٹ حصے میں نظر آنےلگے ہیں،دنیا کا وہ حصہ جہاں ذرائع اور وسائل پیداوار پر ذاتی،منافع خور ملکیت کو ختم کردیا گیا ہے، جہاں محنت کش طبقہ ذرائع و وسائل پیداوار کا مالک اور مختار ہے اور جہاں ریاست کا نظم و نسق محنت کش طبقوں کے ہاتھ میں ہے۔لیکن جیسا کہ قدیم اور جدید عہد دونوں کی تاریخ ہمیں بتاتی ہے، استحصال کرنے والے حکمراں طبقے، اس وقت بھی جب تاریخ کی جانب سے ان کو موت کا پروانہ مل چکتا ہے، اور جب ان کا وجود نئی ترقی پذیر قوتوں اورطبقات کےراستے میں ایک ناقابل برداشت رکاوٹ بن چکا ہوتاہے، خود بہ خود، اپنے انجام کاادراک حاصل کرکے پرامن طریقے سے سیاست اور معاشرت کےاسٹیج سے ہٹ کر پس پردہ نہیں چلے جاتے، انھیں بے دخل کرنے کے لیے زندگی کی ترقی کےعلم بردار طبقوں اور گروہوں کو سخت انقلابی جدوجہد کرنا ہوتی ہے،اور یہ جدوجہد محض سیاسی یا معاشی میدان میں نہیں، بلکہ نظریاتی، فلسفیانہ، ادبی اور فنی محاذوں پر بھی جاری ہوتی ہے۔اہم ترین ذہنی اور روحانی تقاضا: نظریاتی میدان میں دنیا کا جمہوری اور اشتراکی انقلاب آج اس کا متقاضی ہے کہ ہم انسان کی اس نفسیاتی بیگانگی کو ختم کرنے کی کوشش کریں، جو انسان کو اجتماعیت، اجتماعی عمل اور عوامی انقلاب سے ذہنی اورروحانی طور پر دور کرتی ہے۔ جو انسان کو صرف ہلاکت، مایوسی، شکست اور موت کا پیغام دیتی ہے، اور ان رجحانات کے برخلاف، جو استحصال کرنے والے حکمراں طبقوں اور ان کے حواریوں کے ذریعہ عوام میں بے دلی، انتشار اور شکست خوردگی پھیلانے کے لیے بالالتزام منتشر کیے جاتے ہیں، ان میں انسان کی عظمت، وقار، رفاقت اور یگانگت کےایسے جذبات اور حوصلوں کو پیدا کریں،جن کی انفرادیت اس طرح ابھرے کہ وہ من و تو کے فرق کو بھول کر انسانی شرافت کی بلند تر سطح پر پہنچ سکیں۔ یہ اس دور کا اہم ترین ذہنی اورروحانی تقاضاہے، اور ترقی پسند ادبی تحریک، اپنی تمام خامیوں اور کوتاہیوں کے باوجود، ہندستان کی تمام زبانوں کے ادب میں اور عالم گیر پیمانے پر، اسی مقصد کا اظہار کرتی ہے۔مجھے ان لوگوں کی خام خیالی پر افسوس آتا ہے، جو ترقی پسند تحریک کی بعض غلطیوں یا اس کے چند افراد کی تنگ نظری یا موقعہ پرستی، یا اس کی تنظیمی کمزوریوں کو پیش کرکے یہ بنیادی رویہ اختیار کرتے ہیں کہ اب اس تحریک کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر علی گڑھ میں اس کی ضرورت ہے، تو میں اس تحریک کے ایک سربراہ کی حیثیت سے تمام گزشتہ فرو گذاشت کے لیے معافی کا خواست گارہوں۔ لیکن میں یا کوئی بھی وہ شخص جو ہندوستان میں اور ہندستانی عوام میں ایک نئی جمہوری اور اشتراکی معاشرت اور تہذیب کی تعمیر کاخواہش مند ہے کس طرح یہ پوزیشن قبول کرسکتا ہے کہ ہمیں ادب اور فن کے اہم ترین میدان کو چھوڑ کر ہندوستانی عوام کے شریف ترین اور بلندترین، حیات پرور اور انقلابی جذبات،احساسات اور شعور کی بھرپور اور منظم کوشش نہ کرنا چاہیے۔فرقہ پرستی رجعتی، سرمایہ پرست رجعتی، دقیانوسی جاگیری تاریک خیال عناصر، بیرونی امریکی اجارہ داروں کے ایجنٹ، سب منظم ہیں اور اپنے لامحدود وسائل کے ساتھ ایسا زہر ہمارےملک میں ایک سرے سے دوسرے سرے تک پھیلا رہے ہیں، لیکن ادب اور فن کی آزادی کے نام پر، اور کہیں ہماری غلطیوں کی دہائی دےکر،ہم سے کہاجاتا ہے کہ ہم ترقی پسند ادب کی ترویج اور ترقی پسند تحریک کی تنظیم نہ کریں۔ ظاہر ہے کہ یہ نہیں ہوسکتا۔ جب تک ہندوستانی عوام اور ان کی انقلابی جدوجہد زندہ ہے اور وہ ہمیشہ زندہ رہے گی اور مضبوط سے مضبوط تر ہوتی جائے گی، ہم میں سے بعض افراد کی پراگندہ خیالی یا پسپائی کے باوجود ہمیشہ نیے اور بہتر ترقی پسند ادیب اٹھتے رہیں گے اور محنت کش عوام کے شانہ بشانہ ایسے نغمے اور ترانے گاتے رہیں گے، اور ایسی کہانیاں سناتے رہیں گے، جن سے ہماری روح کی بالیدگی ہو، اور ہمارے شعور کی جلا۔ مجھے اپنی قوم اور خاص طور پر اس کے محنت کش عوام اور ان کےہمراہی ترقی پسند دانشوروں پر اعتماد ہے، اور اپنے وطن کے درخشاں اشتراکی مستقبل پر یقین۔ اور اس پر بھی اعتماد ہے کہ علی گڑھ کا نیا اردو اور ہندی کا دانشور اس نظریاتی جدوجہد میں وطن کے کسی دوسرے حصے کے دانشور سے پیچھے نہیں رہے گا۔موضوعاتسماجی تبدیلی ٹیکنالوجی سائنس جمہوریتCOMMENTSHARE YOUR VIEWSCommentAdd a comment…CANCELCOMMENTآپ یہ بھی پڑھ سکتے ہیںہماری پسندفیض احمد فیضکہ گوہر مقصود گفتگوستفیض احمد فیضعبد الماجد دریابادیپیام اکبر یعنی حضرت اکبر الہ آبادی کی کلیات سوم پر ایک نظرعبد الماجد دریابادیسعادت حسن منٹوہندوستان کو لیڈروں سے بچاؤسعادت حسن منٹوعصمت چغتائیہیروئنعصمت چغتائیپطرس بخاریسر محمد اقبالپطرس بخاریمزید دریافت کیجیےrekhta-rauzan rekhta-dictionary rekhtapodcast Rekhta android AppYou have 4 remaining out of 5 free poetry pages per month. Log In or Register to become Rekhta Family member to access the full website.Best poetry resource in urduBest poetry resource in urduشاعریشاعرشعرلغتای-کتابنثربلاگشاعریکویزقافیہمزیدسائٹ : تعارفبانی : تعارفخبروں میں ریختہکیریئررابطہ کیجیےFAQریختہ فاؤنڈیشن کی دیگر ویب سائٹسریختہ فاؤنڈیشنریختہ لغتصوفی نامہہندویجشن ریختہآموزشتلاش کیجیےURD LOG INREKHTA FOUNDATIONDevoted to the preservation & promotion of UrduREKHTA DICTIONARYA Trilingual Treasure of Urdu WordsSUFINAMAOnline Treasure of Sufi and Sant PoetryHINDWIWorld of Hindi language and literatureAAMOZISHThe best way to learn Urdu onlineDONATEGet Appریختہ نیوز لیٹر سبسکرائب کیجیےآپ کو باقاعدگی سے کچھ حاصل کرنا ہے لیکن اس کے علاوہ آپ کسی بھی ای میل کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔آپ کا ای-میلفوری رابطےفرہنگ قافیہUrdu Resourcesعطیہنیوزلیٹر آرکائیومعلوماتریختہ فاؤنڈیشنبانی : تعارفرابطہ کیجیےکیریئرہماری ویب سائٹسہندویصوفی نامہریختہ ڈکشنریآموزشریختہ بکسرابطہ کیجیےفالو کیجیےپرائیویسی پالیسی استعمال کی شرائط جملہ حقوق© 2023 Rekhta™ Foundation. All rights reserved.

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• English ⇔ ArabicالدينContextual examples Category Related Words Nearby Wordsالدين – Translation and Meaning in Almaany English Arabic DictionaryدَيْنBeing under obligation to pay somethingSum of money owed to somebody that has not yet been …المزيددَيْنcreditدَيِّنHaving strong religious beliefs – devout; godly; religious; piousدِينReligious or some other solemn ceremony – belief; faith; religion; credo; firmدِينReligiousness or fear of godThe state of being god_fearingThe state of being religi…المزيددَيَّنَ ( فعل )lend money; lend; bestowدَيَّنَ ( فعل )To grant the use ofAllow the use of money at interestPay money before it is due to be paidالدين – Translation and Meaning in All English Arabic Terms DictionaryOriginal text MeaningEl-Din [General] الدِّينEddin [General] الدِّينAl-Din [General] الدِّينReligion [General] الدّينُOriginal text Meaningall religions [Quran] الدِّينthe religions [Quran] الدِّينPostponed debt [General] الدين(of) the Recompense [Quran] الدِّينAl – Din [General] الدِّينThe judgment, law [Quran] الدّينObligation ; Loans ; dept [Islamic] دينOriginal text MeaningDean ; credit ; Claim [Islamic] دينOwing; loan [General] دينDin [General] دِينEncumbrance [Financial] دَينinstallment [General] دَيْن(the) religion of Allah [Quran] دِينTo use the sea route [Islamic] دينDeen: : Way of life, religion. [Islamic] دينany debt [Quran] دَيْن123456789101112131415»انظر معنى دَيْنٌ مشتقات و تحليل الدَّيْنالدَّيْن : كلمة أصلها الاسم (دَيْنٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (دين) وجذعها (دين) وتحليلها (ال + دين)More… >Related Wordsاِسْتَدَانَ اِسْتِدَانَة الدَّيَّان إِدَانَة أَدَانَ تَدَيَّنَ دَايْن دَيْن دَيْنُونَة دِيَانَة دِينِيّ دانَ دانَ بِـ دائِن مَدِين مَدْيُون مَديُونِيَّة مُتَدَيِّن مُسْتَدِين مُسْتَدانMeaning of الدين in other languagesالعربية Français Español Português Türkçe فارسی Indonesia Deutsch اردو русскийContextual Example: الدين in a translated textYemen’s external debt has declined steadily to an estimated percent of GDP in, but domestic debt (all short-term and expensive) is on the rise – estimated at nearly percent of GDP in (Figure)وانخفض الدين الخارجي لليمن باطراد إلى ما يقدر بنحو في المائة من إجمالي الناتج المحلي عام،لكن الدين المحلي (وكله دين قصير الأجل عالي التكلفة) في ازدياد – وكان يقدَر بنحو في المائة من إجمالي الناتج المحلي عام (الشكل-)GeneralMeanwhile, governments were running large deficits – a legacy of the economic downturn – which renewed growth was supposed to shrink. In the eurozone, countries like Greece faced sovereign-debt crises as bank bailouts turned private debt into public debt.لقد أكَّد خبراء الاقتصاد لرؤسائهم أن التعافي سيأتي سريعا. وقد تحقق بعض الانتعاش بالفعل: ولكنه توقف في عام 2010. ومن ناحية أخرى، كانت الحكومات تدير عجزاً كبيرا ــ إرث الانحدار الاقتصادي ــ والذي كان من المفترض أن يعمل النمو المتجدد على تقليصه. ففي منطقة اليورو، واجهت بلدان مثل اليونان أزمات الديون السيادية بعد أن تسببت عمليات إنقاذ البنوك في تحويل الدين الخاص إلى دين عام.MediaThe Muslim religion, practiced by 90% of our population.الدين الإسلامي، وهو دين 90 % من سكان البلد.SubtitlesEven with improved debt management and better and safer debt instruments, debt crises are bound to occurحتى مع تحسين إدارة الدين وإيجاد صكوك دين أفضل وأكثر أمانا، فلا مفر من حدوث أزمات الديونUNEven with improved debt management and better and safer debt instruments, debt crises are bound to occurحتى مع تحسين إدارة الدين وإيجاد صكوك دين أفضل وأكثر أمانا، فلا مفر من حدوث أزمات الديونUNMore… >Nearby Wordsالديموغرافيين الديموفراطية الديموقراطي الديموقراطية الديموقراطية الاجتماعية الديموقراطية البرلمانية الديموقراطية الجفرسونية الديموقراطية الممثلة الديموقراطية جرامادا الديمومة الديمومة أطول من الديموموة الديميكلوسيكلين الدين أو المعتقد الدين إلى نسبة الأصل الدين إلى نسبة الأصل الدين الأثقل الدين الأسلامى الدين الإجماليTop of page Contextual examples Category Related Words Nearby Wordscoubonak.comalmaany.comEnglishContact us Download our apps PRIVACY POLICY TERMS OF USE Cookies Policy© Copyrights 2010-2023 Almaany.com, All rights reserved.almaany.comEnglishalmaany.comEnglish ⇔ ArabicالدينContextual examples Category Related Words Nearby Wordsالدين – Translation and Meaning in Almaany English Arabic DictionaryدَيْنBeing under obligation to pay somethingSum of money owed to somebody that has not yet been …المزيددَيْنcreditدَيِّنHaving strong religious beliefs – devout; godly; religious; piousدِينReligious or some other solemn ceremony – belief; faith; religion; credo; firmدِينReligiousness or fear of godThe state of being god_fearingThe state of being religi…المزيددَيَّنَ ( فعل )lend money; lend; bestowدَيَّنَ ( فعل )To grant the use ofAllow the use of money at interestPay money before it is due to be paidالدين – Translation and Meaning in All English Arabic Terms DictionaryOriginal text MeaningEl-Din [General] الدِّينEddin [General] الدِّينAl-Din [General] الدِّينReligion [General] الدّينُOriginal text Meaningall religions [Quran] الدِّينthe religions [Quran] الدِّينPostponed debt [General] الدين(of) the Recompense [Quran] الدِّينAl – Din [General] الدِّينThe judgment, law [Quran] الدّينObligation ; Loans ; dept [Islamic] دينOriginal text MeaningDean ; credit ; Claim [Islamic] دينOwing; loan [General] دينDin [General] دِينEncumbrance [Financial] دَينinstallment [General] دَيْن(the) religion of Allah [Quran] دِينTo use the sea route [Islamic] دينDeen: : Way of life, religion. [Islamic] دينany debt [Quran] دَيْن123456789101112131415»انظر معنى دَيْنٌ مشتقات و تحليل الدَّيْنالدَّيْن : كلمة أصلها الاسم (دَيْنٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (دين) وجذعها (دين) وتحليلها (ال + دين)More… >Related Wordsاِسْتَدَانَ اِسْتِدَانَة الدَّيَّان إِدَانَة أَدَانَ تَدَيَّنَ دَايْن دَيْن دَيْنُونَة دِيَانَة دِينِيّ دانَ دانَ بِـ دائِن مَدِين مَدْيُون مَديُونِيَّة مُتَدَيِّن مُسْتَدِين مُسْتَدانMeaning of الدين in other languagesالعربية Français Español Português Türkçe فارسی Indonesia Deutsch اردو русскийContextual Example: الدين in a translated textYemen’s external debt has declined steadily to an estimated percent of GDP in, but domestic debt (all short-term and expensive) is on the rise – estimated at nearly percent of GDP in (Figure)وانخفض الدين الخارجي لليمن باطراد إلى ما يقدر بنحو في المائة من إجمالي الناتج المحلي عام،لكن الدين المحلي (وكله دين قصير الأجل عالي التكلفة) في ازدياد – وكان يقدَر بنحو في المائة من إجمالي الناتج المحلي عام (الشكل-)GeneralMeanwhile, governments were running large deficits – a legacy of the economic downturn – which renewed growth was supposed to shrink. In the eurozone, countries like Greece faced sovereign-debt crises as bank bailouts turned private debt into public debt.لقد أكَّد خبراء الاقتصاد لرؤسائهم أن التعافي سيأتي سريعا. وقد تحقق بعض الانتعاش بالفعل: ولكنه توقف في عام 2010. ومن ناحية أخرى، كانت الحكومات تدير عجزاً كبيرا ــ إرث الانحدار الاقتصادي ــ والذي كان من المفترض أن يعمل النمو المتجدد على تقليصه. ففي منطقة اليورو، واجهت بلدان مثل اليونان أزمات الديون السيادية بعد أن تسببت عمليات إنقاذ البنوك في تحويل الدين الخاص إلى دين عام.MediaThe Muslim religion, practiced by 90% of our population.الدين الإسلامي، وهو دين 90 % من سكان البلد.SubtitlesEven with improved debt management and better and safer debt instruments, debt crises are bound to occurحتى مع تحسين إدارة الدين وإيجاد صكوك دين أفضل وأكثر أمانا، فلا مفر من حدوث أزمات الديونUNEven with improved debt management and better and safer debt instruments, debt crises are bound to occurحتى مع تحسين إدارة الدين وإيجاد صكوك دين أفضل وأكثر أمانا، فلا مفر من حدوث أزمات الديونUNMore… >Nearby Wordsالديموغرافيين الديموفراطية الديموقراطي الديموقراطية الديموقراطية الاجتماعية الديموقراطية البرلمانية الديموقراطية الجفرسونية الديموقراطية الممثلة الديموقراطية جرامادا الديمومة الديمومة أطول من الديموموة الديميكلوسيكلين الدين أو المعتقد الدين إلى نسبة الأصل الدين إلى نسبة الأصل الدين الأثقل الدين الأسلامى الدين

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• مذہب اور سائنس

  by مولانا وحیدالدین خاںمذہب اور سائنس تبصرےپڑھیےمذہب اور سائنسکتاب: تعارفمولانا وحید الدین خان کی یہ کتاب مذہب اور سائنس کے درمیان پائے جانے والے تعلق پر روشنی ڈالتی ہے ، یہ کتاب ان حضرات کے لئے نہایت مفید ہے جو مذہب اور سائنس کے حوالے سے بنیادی علم رکھتے ہیں ،اس کتاب میں اس بات…

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾پہلی وحی ہے؟بین الاقوامی امام ابو حنیفہ کانفرنس 5 اکتوبرتا 8 اکتوبر 1998ءوحی اور نزولِ قرآننومبر 1998ءعبداللہ صالحکیا﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾پہلی وحی ہے؟ماہنامہ’اشراق’جاوید احمد گامدی کی زیر نگرانی،اور معز امجد کی ادارات میں شائع ہونے والا مجلّہ ہے جو فکر فراہیؔ اور اصلاحی کے علمبردار وامین ہونے کا دعویدار ہے۔مذکورہ مجلّہ کی اشاعت بابت ماہ ستمبر1998ءمیں محترم طالب محسن نے کیا﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾…العلق پہلی وحی الہٰی ہے؟(نقد ونظر)”کے عنوان سے چار صفحات کا مضمون سپردِ قرطاس کیا ہے۔اگرچہ مذکورہ مضمون کا محرک اور پس منظر علی گڑھ(انڈیا)سے شائع ہونے والے سہ ماہی جریدے،تحقیقاتِ اسلامی،میں جناب سید جلال الدین عمری کے مضمون”مکی دور میں رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دعوتی حکمت عملی”کی پہلی قسط کو قرار دیا گیا ہے تاہم فاضل مضمون نگار نے جہاں مضمون کی اہمیت وافادیت کو تسلیم کیا،وہاں انہوں نے سید جلال الدین عمری کے اس نقطہ نطر سے واضھ اختلاف کیا ہے جس مین انہوں نے﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾…العلق کو پہلی وحی قرار دیا ہے۔چنانچہ مضمون نگار رقم طراز ہیں:”ان سطور مین ہمارے پیش نظر اسی مضمون کی پہلی وحی سے متعلق بھث ہے عام نقطہ نظر یہ ہےکہ پہلی وحی میں سورہ علق کی یہ پانچ آیات نازل ہوئی تھیں:﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾…العلق (1)”پڑھو(اےنبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)اپنے رب کے نام کے ساتھ جس نے پیدا کیا۔جمے ہوئے خون کے ایک لوتھڑے سے انسان کی تخلیق کی۔پڑھو،اور تمہارا رب بڑا کریم ہے جس نے قلم کے ذریعے سے علم سکھایا،انسان کو وہ علم دیا جسے وہ نہ جانتا تھا۔”سید جلال الدین عمری صاحب اس موضوع پر لکھتے ہوئے یہی روایتی نقطہ نظر اختیار کیا ہے(2)۔جناب طالب محسن نے مذکورہ بالا نقطہ نظر کے برعکس کچھ سوالات اٹھائے ہیں،اگرچہ اس میں ان کا اشارہ سید جلال الدین عمری کی طرف ہے،لکھتے ہیں:”یہ بات درست ہے کہ تمام علماءاسی نقطہ نظر کو ایک مسلمہ حقیقت کے طور پر بیان کرتے ہیں اور اس میں بھی شبہ نہیں کہ یہ نقطہ نظر متد اول روایات پر مبنی ہے لیکن اسے پڑھتے ہوئے ذہن میں کچھ سوالات پیدا ہوتے ہیں۔ہم یہ چاہتے ہیں کہ عمری صاحب اپنے مضمون پر نظر ثانی کرتے ہوئے یہ سوالات پیش نظر رکھیں اور اگر ان کو حل کردیں تو ان کی یہ سعی بہت سے لوگون کا ذہنی خلجان دور کرنے کا باعث ہوگی”۔(3)آئندہ سطور میں پہلے مضمون نگار کے”سوالات”کومن وعن نقل کیا جاتا ہے بعد ازاں کتب تفاسیر وکتب احادیث کی روشنی میں ان کا تجزیہ کیا جائے گا مزید براں فکر فراہیؔ واصلاحیؔ کے تناظر میں بھی ان سوالات پر بحث کی جائے گی۔راقم کی اس کاوش کو کسی طرح بھی سید جلال الدین عمری کی ترجمانی یا نظر ثانی پر محمول نہ کیا جائے بلکہ ایک علمی وتحقیقی بحث اور مسلمہ نقطہ نظر کی توضیح سمجھا جائے۔پہلی وحی پر مضمون نگار کے اٹھائے گئے سوالاتپہلا سوال یہ ہےکہ آغازِ وحی والی روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے،ان کو ان کے مفہوم کے لحاظ سے پہلی وحی قراردینا کسی بھی طرح موزوں نہیں لگتا۔پھر یہ کہ یہ آیات،پوری سورۃکے ساتھ مل کر،ایک خاص معنی کی حامل ہیں،اگر انہیں الگ رکھ کر پڑھا جائے تو ان میں نبی کے لئے کیا پیگام ہے،اسے متعین کرنا کم وبیش ناممکن ہے۔دوسرے یہ کہ خود ان آیات میں ہی وہ قرینہ موجود ہے جس سے یہ متعین ہو جاتا ہے کہ یہ پہلی وحی نہیں ہے ہمارا اشارہ پانچویں آیت کی طرف ہے اس آیت میں﴿ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ (4)کے الفاظ سے یہ حقیقت پوری طور پر واضح ہے کہ قرآن مجید کی دعوت لوگوں تک پہنچ چکی ہے اور انہیں قرآن مجید کا نئی تعلیمات پر مبنی حصہ سنایا جاچکاہے۔تیسرے یہ کہ خود سورۃمیں اس بات کے لئے کوئی قرینہ موجود نہیں ہےجس میں سے یہ معلوم ہوکہ اس کا ایک حصہ کسی اور موقع پر اور دوسرا کسی دوسرے موقعہ پر نازل ہوا۔مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی یہی رائے ظاہر کی ہے:”میرے نزدیک یہ پوری سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے۔اس کی ابتدائی پانچ آیتوں کا مزاج بھی بعد کی آیتون سے کچھ مختلف نہیں ہے۔سورۃکاانداز خطاب اتنا تند وتیز ہےکہ پہلی ہی سورۃمیں یہ انداز سمجھ میں نہیں آتا کہ کیوں اختیار فرمایا گیا۔علاوہ ازیں سورۃکے الفاط مین کوئی قرینہ یا اشارہ ایسا موجود نہیں ہے جس مین سے اس کا دو الگ الگ قسطوں میں نازل ہونا معلوم ہوتا ہو۔(5)چوتھے یہ کہ جیسا مولانا اصلاحی نے لکھا ہےکہ سورہ علق اپنے اسلوب کی تندوتیزی کے اعتبار سے کسی طرح بھی پہلی وحی نہیں ہوسکتی۔اسی طرح انہوں نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ پہلی پانچ آیتوں اور باقی سورۃکےمزاج میں کوئی فرق نہیں۔پانچویں یہ کہ خود روایت میں بھی ایک خلا موجود ہے۔حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے رد عمل اور بطور خاص ورقہ بن نوفل کے جواب سے واضح ہےکہ اس پہلی ملاقات میں حضرت جبرائیل علیہ السلام نے حضرت محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خدا کا پیغمبر ہونے کی خبر دی تھی لیکن ان آیات میں اس تقرر کا تو کوئی ذکر نہیں،البتہ خدا کا کلام پڑھ کر سنانے کا حکم ضرور دیا جا رہا ہے۔جو ظاہر ہے اسی وقت دیا جاسکتا ہے جب تقرر بھی ہوچکا ہو اور دعوت کے لئے ضروری کلام بھی نازل ہوچکا ہو۔(6)یہ سوالات اگر درست ہیں تو یہی بات زیادہ قرین قیاس معلوم ہوتی ہے کہ پہلی ملاقات کے حوالے سے اس روایت میں دی گئی معلومات محل نظر ہیں،مضمون کے آخر میں مزید لکھتے ہیں:”لہٰذا یہ امکان پیدا ہوجاتا ہےکہ روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے وہ پہلی وحی نہ ہوں۔روایت اور آیات میں’اقرا’کے لفظی اشتراک سے کسی راوی نے یہ نتیجہ نکالا ہو کہ یہ آیات پہلی وحی ہیں اور پھر یہ آیات روایات کا حصہ بن گئی ہوں”(7)مذکورہ بالا سوالات کی ترتیب کے برعکس ہم اپنے استدلال کو مندرجہ ذیل عنوانات کے تحت بیان کریں گے۔امید ہےکہ محولہ بالا سوالات کا تجزیہ واستدلال واضح طور پر سامنے آجائے گا۔1۔پہلی وحی کی تحقیق(کتب تفاسیر وکتب احادیث کی روشنی میں)2۔مذکورہ احادیث کا مقام ومرتبہ3۔سورۃکے مفاہیم ومطالب کا تجزیہ4۔آیات(العلق1۔5)میں نبوت ورسالت کے لئے پیغام5﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾کی توضیح6۔مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ اور مولانا امین احسن اصلاحی کے’اصول تفسیر’پر ایک نظر(1)۔پہلی وحی کی تحقیق(کتبِ تفاسیر واحادیث کی روشنی میں)اس امر میں کسی اختلاف کی گنجائش نہیں ہےکہ قرآن حکیم کی تفسیر وتشریح کا بنیادی ماخذ خودقرآن حکیم ہے(عربی)بعد ازاں اس کی تشریح وتوضیح کا اختیار خود شارح کو حاصل ہے لہذا یہ مسلمہ امر ہےکہ جہاں قرآن حکیم کسی تشریح وتوضیح کے بارے میں ساکت ہے وہاں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صریح قول یا عمل کو نظر انداز نہیں کیا جاسکتا۔(8)زیر نظر موضوع کے بارے میں دیکھتے ہیں کہ احادیث صحیحہ اس کو کس طرح واضح کررہی ہیں اور اس امر میں کسی دوسری رائے کی گنجائش بھی باقی نہیں رہتی۔مولانا مودودی اپنی تفسیر مین رقم طراز ہیں:”محدثین نے آغاز وحی کا قصہ اپنی اپنی سندوں کے ساتھ امام زھری سے اور انہوں نے حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ اور انہوں نے اپنی خالہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے،وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر وحی کی ابتداءسچے اور(بعض روایات میں ہے)اچھے خوابوں کی شکل میں ہوئی آپ جو خواب بھی دیکھتے وہ ایسا ہوتاکہ جیسے آپ دن کی روشنی میں دیکھ رہے ہیں پھر آپ تنہائی پسند ہو گئے اور کئی کئی شب وروز غار حرا میں رہ کر عبادت کرنے لگے۔حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے’تحنّث’کا لفط استعمال کیا ہے جس کی تشریح امام زہری نے’تعبد’سے کی ہے یہ کسی طرح کی عبادت تھی جو آپ کرتے تھے کیونکہ اس وقت اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ کو عبادت کا طریقہ نہیں بتایا گیا تھا۔آپ کھانے پینے کا سامان گھر سے لے جا کر وہاں چند روز گزارتے پھر حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے پاس واپس آتے اور وہ مزید چند روز کے لئے سامان آپ کے لئے مہیا کردیتی تھیں۔ایک روز جبکہ آپ غارِ حرا میں تھے یکایک آپ پر وحی نازل ہوئی اور فرشتے نے آکر آپ سے کہا”پڑھو”اس کے بعد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا قول نقل کرتی ہیں کہ میں نے کہا”میں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں”۔اس پر فرشتے نے مجھے پکڑ کر بھینچا یہاں تک کہ میری قوتِ برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا پڑھو میں نے کہامیں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں،اس نے دوبارہ مجھے بھینچا اور میری قوت برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا پڑھو،میں نے پھر کہا میں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں،اس نے تیسری مرتبہ مجھے بھینچا یہاں تک کہ میری قوتِ برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾یہاں تک کہ﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾تک پہنچ گیا۔حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کانپتے لرزتے ہوئے وہاں سے پلٹے اور حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے پاس پہنچ کر کہا:مجھے اڑھاؤ،مجھے اڑھاؤ،چنانچہ آپ کو اڑھادیا گیا جب آپ پر سے خوف زدگی کی کیفیت دور ہوگئی تو آپ نے فرمایا،اے خدیجہ یہ مجھے کیا ہو گیا ہے پھر سارا قصہ آپ نے ان کو سنایا اور کہا مجھے اپنی جان کا ڈر ہے،انہوں نے کہا:ہر گز نہیں آپ خوش ہو جائیے،خدا کی قسم،آپ کو خدا کبھی رسوا نہیں کرے گا،آپ رشتہ داروں سے نیک سلوک کرتے ہیں،سچ بولتے ہیں(ایک روایت میں اضافہ ہے کہ)امانتیں ادا کرتے ہیں،بے سہارا لوگوں کا بوجھ برداشت کرتے ہیں،نادار لوگوں کو کما کردیتے ہیں،مہمان نوازی کرتے ہیں اور نیک کاموں میں مدد کرتے ہیں۔پھر وہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ساتھ لے کر ورقہ بن نوفل کے پاس گئیں جو ان کے چچازاد بھائی تھے۔زمانہ جاہلیت میں عیسائی ہوگئے تھے،عربی اور عبرانی میں انجیل لکھتے تھے،بہت بوڑھے اور نابینا ہوگئے تھے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا نے ان سے کہا:بھائی جان!ذرا اپنے بھتیجے کا قصہ سنئے۔ورقہ نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کہا:بھتیجے!تم کو کیا نظر آیا؟رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جو کچھ دیکھا تھا،بیان کیا۔ورقہ نے کہا،یہ وہی ناموس(وحی لانے والا فرشتہ)ہے جو اللہ نے موسیٰ علیہ السلام پر نازل کیا تھا،کاش میں آپ کے زمانہ نبوت میں قوی جوان ہوتا،کاش میں اس وقت زندہ رہوں جب آپ کی قوم آپ کو نکالے گی،رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا”کیا یہ لوگ مجھے نکال دیں گے؟ورقہ نے کہا”ہاں!کبھی ایسا نہیں ہوا کہ کوئی شخص وہ چیز لے کرآیا ہو جو آپ لائے ہیں اور اس سے دشمنی نہ کی گئی ہو۔اگر میں نے آپ یکا وہ زمانہ پایا تو میں آپ کی پرزور تائید کروں گا،مگر زیادہ مدت نہ گزری تھی کہ ورقہ کا انتقال ہوگیا”۔(9)علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر میں مسند احمد،صحیح بخاری،صحیح مسلم کے حوالہ سے بہ روایتِ زھری مذکورہ بالا واقعہ بیان کیا ہے(10)مولانا تقی عثمانی بھی اپنی کتاب میں فرماتے ہیں۔”صحیح قول یہ ہےکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر قرآن کریم کی سب سے پہلی جو آیتیں اتریں وہ سورۃعلق کی ابتدائی آیات ہیں”(11)پھر صحیح بخاری کے حوالے سے یہ واقعہ بیان فرماتے ہوئے لکھتے ہیں”یہ واقعہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے علاوہ تقریبا تمام کتب حدیث میں صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے”(12)سید امیر علی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”یہ سورۃبلاخلاف مکیہ ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا کہ یہی سورۃ اولاً نازل ہوئی اور اسی پر شیخ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے جزم کی اور ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے بھی مثل ابن عباس رضی اللہ عنہ کے بیان کیا اور اسی کے مانند حضرت ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے(13)قاضی ثناءاللہ پانی پتی اپنی تفسیر میں اسی نقطہ نظر کو بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں”بفوی نے اپنی سند سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا قول نقل کیا ہےکہ سب سے پہلی سورۃ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾نازل ہوئی تھی،یہ کل آیات کا پانچواں حصہ ہے”(14)مولانا محمد عبدالحق حقانی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”یہ سورۃبھی بلاخلاف مکہ میں نازل ہوئی ہے اور قرآن میں جو سب سے پہلے سورۃنازل ہوئی یہی ہے۔اور یہی جمہور صحابہ رضی اللہ عنہم اور تابعین کا قول ہے اور صحیح بخاری وصحیح مسلم وغیر کتب حدیث کی روایات صحیحہ اسی بات کو ثابت کررہی ہیں”۔(15)علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اپنی کتاب(عربی)جو علوم القرآن پر جامع کتاب ہے میں ان تمام اقوال کو جمع کردیا ہے۔ہم ان کے اقوال کا خلاصہ نقل کرتے ہیں:”قرآن کے سب سے پہلے نازل ہونے والے حصہ کے بارہ میں کئی مختلف قول آئے ہیں قول اول جو صحیح بھی ہے،یہ ہےکہ سب سے اولا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ کا نزول ہوا۔شیخین اور دیگر محدثین نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے اس بارے میں روایت کی ہے۔حاکم مستدرک میں بیہقی نے الدلائل میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت نقل کی ہے اور اس کو صحیح بتایا ہے”کہ قرآن کی سب سے پہلے نازل ہونے والی سورۃ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ہے اور طبرانی نے اپنی کتاب الکبیر میں ابو رجاءالعطاردی سے ایسی سند کے ساتھ جس مین صحیح ہونے کی شرطیں پائی جاتی ہیں،روایت کی ہےکہ عطاردی نے کہا”ابو موسیٰ ہمیں قرآءتِ قرآن سکھانے کے وقت حلقہ باندھ کر بٹھاتے تھے اور خود سفید صاف کپڑے پہن کر وسط میں بیٹھتے اور جس وقت وہ اس سورۃ(عربی)کو پڑھتے تو کہا کرتے تھے،یہ پہلی سورۃہے جو محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل کی گئی۔ابن اشتر نے کتاب المصاحف میں عبید بن عمر سے روایت کی ہےکہ اس نے کہا”جبریل علیہ السلام نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس ایک نوشتہ لائے اور کہنے لگے:پڑھئے۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کہا:میں پڑھا ہوا نہیں ہوں۔پھر جبریل نے کہا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك﴾لوگ روایت کرتے ہیں کہ یہ پہلی سورۃ ہے جو آسمان سے نازل کی گئی،اور زہروی سے مروی ہےکہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم غارِ حرا میں تھے کہ ناگہاں ایک فرشتہ آپ کے پاس کوئی نوشتہ لے کر آیا جو دیبا(ریشمی کپڑے)کے ٹکڑے پر لکھا تھا اور اس میں تحریر تھااقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ….مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ (16)سید قطب شہید رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر میں رقم طراز ہیں:”اس سورۃ(العلق)کی ابتدائی آیات بالاتفاق قرآن مجید کی سب سے پہلی نازل ہونے والی آیات ہیں جن روایات میں کچھ دوسری سورتوں اور آیتوں کے پہلے نازل ہونے کا ذکر ہے،وہ قابل اعتماد نہیں ہیں”۔(17)اب ہم کُتب حدیث کی سب سے جامع اور مستند ترین کتاب،صحیح بخاری کی پہلی وحی سے متعلق حدیث کا متن یہاں نقل کرتے ہیں حدیث کے جامع خلاصہ پیچھے گزرجانے کے بعد اس کے ترجمہ کی چنداں ضرورت نہیں۔(18)(حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين إتها قالت )(19)(أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة )(20)(فى النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه (وهو التعبد) ألليايى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاء الحق )(21)(وهو فى غار حراء فجاء ه الملك فقال إقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال إقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذنى فغطنى الثالثة ثم أرسلنى فقال اول ما نزل من القران خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ )(22)(فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فقال زملونى زملونى حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة و أخبرها الخبر لقد خشيت على نفسى فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعد وم وتقرى الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجة يا ابن عم إسمع من إبن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخى ماذا ترى فأخبره رسول الله صبے اللہ علیه وسلم خبر ما رأى فقال له ورفة هذا الناموس )(23)(الذى نزل الله على موسى )(24)(یاليتنى فيها جذعا ايانى أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجى هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودى وأن يدركنى يومك أنصرك نصر امؤذر ثم لم ينشب ورقة أن توفى )(25)مذکورہ بالا حدیثِ صحیح سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس امر میں یہ نقطہ نظر مسلمہ اوریہ بات بھی واضح ہورہی ہے کہ حدیث میں کسی بھی درجہ میں کوئی خلا موجود نہیں ہے اور نہ ہی کسی راوی کے’اقرا’کے لفظی اشتراک کا نتیجہ ہے،نیز قرآن حکیم کی تفسیر وتشریح میں حدیث مذکورہ سے اعتناءامرلابدی ہے۔سورۃ’المدثر’اور’الفاتحہ’کی روایات پر ایک نظرضمنی طور پر سورۃالمدثر اور سورۃالفاتحہ کے اول نزول کا بھی جائزہ لے لیا جائے تو مناسب ہوگا۔مولانا تقی عثمانی اپنی کتاب علوم القرآن میں لکھتے ہیں:”سب سے پہلی آیات جو نازل ہوئیں،سورۃ علق کی ابتدائی آیات ہیں،ان کے بعد سورۃمدثر کی آیتیں نازل ہوئیں لیکن اس سلسلے میں بعض تین اقوال اور بھی ہیں جن پر سرسری نظر ڈال لینا مناسب ہوگا:1۔صحیح بخاری کی کتاب التفسیر میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی ایک روایت کے ظاہری الفاظ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ پر سب سے پہلے سورۃ مدثر کی ابتائی آیات نال ہوئیں۔اس بنا پر بعض علماءنے یہ کہہ دیا کہ نزول کے اعتبار سے سورۃمدثر،سورۃعلق سے مقدم ہے۔2۔امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے دلائل النبوۃمیں حضرت عمرو بن حبیل رضی اللہ عنہ سے ایک مرسل روایت ذکر کی ہے کہ آنحضرت نزول وحی سے پہلے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا کرتے تھے کہ جب بھی میں خلوت میں جاتا ہوں تو کوئی مجھے یامحمد،یامحمد کہہ کر پکارتا ہے یہاں تک کہ ایک دن جب میں خلوت میں پہنچا تو اس کہا:یامحمد﴿بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿١﴾ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٢﴾…الخ یہاں تک کہ پوری سورۃ فاتحہ پڑھ دی۔(26)اس روایت کی بنا پر علامہ زنحشری نے لکھا ہےکہ سب سے پہلی نازل ہونے والی سورت سورہ فاتحہ ہے بلکہ اسی کو انہوں نے اکثر مفسرین کا قول قرار دیا ہے۔(27)اختصاراً ان نقطہ ہائے نظر کا بھی کتب تفاسیر واحادیث کی روشنی میں جائزہ پیش کیا جاتا ہے:علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے اول الذکر کے متعدد جوابات دئیے ہیں۔لکھتے ہیں:”اول سائل کا سوال کامل سورۃ کے نازل ہونے کی نسبت سے تھا۔اس لئے جابر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ پہلے پہل جو سورۃ مکمل نازل ہوئی،وہ سورۃالمدثر تھی اور اس وقت سورۃ اقرا پوری نہیں اتری تھی۔اس قول کی تائید اس حدیث سے بھی ہوتی ہے جو صحیحین میں بواسطہ ابی سلمہ رضی اللہ عنہ،جابر سے مروی ہے،دوسرا جواب یہ ہے کہ اس مقام پر جابر کی مراد اولیت سے عام اولیت نہیں بلکہ وہ مخصوص اولیت مراد ہے جو فترۃالوحی کے بعد واقع ہوئی۔(28)مولانا تقی عثمانی نے اس کی صراحت احادیث سے یوں کی ہے،لکھتے ہیں:”حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے اس مغالطہ کی حقیقت واضح کرتے ہوئے فرمایا کہ درحقیقت بخاری رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب التفسیر میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت مختصر ہے اور اس میں دو جملے نقل نہیں کئے گئے۔یہی روایت امام زہری کی سند سے امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ ہی نے بدءالوحی میں ذکر کی ہے۔اس میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے سورۃ مدثر کے نزول کا واقعہ بتاتے ہوئے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے یہ الفاظ صراحتا نقل فرمائے ہیں:(فإذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسي)(29)”پس اچانک(میں نے دیکھا کہ)کہ جو فرشتہ میرے پاس غارِ حرا میں آیا تھا وہ کرسی پر بیٹھا ہوا ہے”۔۔۔۔اس سے صاف واضح ہے کہ غار حراءمیں سورۃ اقرا کی آیتیں پہلے نازل ہوچکی تھیں،سورہ مدثر بعد میں نازل ہوئی(30)۔یہاں ہم صحیح بخاری کی حدیث کا مکمل متن نقل کرتے ہیں:(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: ” ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي الوَحْيُ فَتْرَةً، فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي، سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ، فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ، قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَجُئِثْتُ مِنْهُ، حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الأَرْضِ، فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 2] إِلَى قَوْلِهِ {وَالرُّجْزَ} [المدثر: 5] فَاهْجُرْ ” (31)مذکورہ حدیث میں(عربی)کےالفاظ اس امر کی صراحت کررہے ہیں کہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ فترۃوحی کے بعد کی وحی کے بارے میں بتا رہے ہیں۔جہاں تک دوسرے قول(الفاتحہ کا اول نزول)کا تعلق ہے تو علامہ جلال الدین سیوطی اس بارے میں لکھتے ہیں:”صاحبِ کشاف نے جس امر کی نسبت اکثر لوگوں کی طرف کی ہے وہ بہت ہی تھوڑی تعداد کو لوگوں کا قول ہے۔جن کو پہلی بات کہنے والوں کے مقابل عشر عشیر بھی نہیں پایا جاسکتا”(32)مولانا عبدالحق حقانی اپنی تفسیر میں رقمطرازہیں”حضرت علی رضی اللہ عنہ کرم اللہ وجہہ سے منقول ہےکہ سب سے اول سورۃفاتحہ نازل ہوئی اور جابر رضی اللہ عنہ سے منقول ہےکہ سب سے اول سورۃمدثر نازل ہوئی۔سو یہ روایت اس قول کے مخالف نہیں کہ سب سے اول سورہ اقرا کی پانچ آیات اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ….مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾نازل ہوئیں۔اس لئے کہ اولا یہی مذکورہ آیات نازل ہوئیں پھر تعلیم،سوال اور نماز کے لئے سورۃ فاتحہ نازل ہوئی اور پھر چھ مہینے تک وحی بند ہوگئی پھر سب سے پہلے اول سورۃمدثر نازل ہوئی اور لگاتار قرآن مجید نازل ہونا شروع ہوا(33)آخر میں ہم تینوں مذکورہ بالا نقطہ ہائے نظر پر امام نووی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے’قولِ فیصل’کے طور پر تحریر کرتے ہیں:(” زعم جماعة ان أول ما نزل من القرآن ياأيها المدثر وقيل بقاتحة الكتاب والصواب الذى عليه الجمهور ان الاول هو ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ والقولان الا ولان باطلان بطلانا ظاهرا ولا يتغير بجلاله من نقلا عنه فإن المخالفين له هم الجماهير ثم ليس ابطالنا تقليدا للجماهير بل تمسكا بالدلائل الظاهرة ومن أصرحها حديث عائشة : (أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة الى قوله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾…الخ والله اعلم)(34)(2)وحی اوّل سے متعلق مذکورہ احادیث وروایات کا مقام ومرتبہمضمون نگار جناب طالب محسن لکھتے ہیں:”پانچویں یہ کہ خود روایت میں بھی ایک خلا موجود ہے،لہذا یہ امکان پیدا ہوجاتا ہےکہ روایت مین جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے وہ پہلی وحی نہ ہوں۔روایت اور آیات میں’اقرا’کے لفظی اشتراک سے کسی راوی نے یہ نتیجہ نکالا ہوکہ یہ آیات پہلی وحی ہیں اور پھر یہ آیات روایت کا حصہ بن گئی ہوں”۔(35)یہاں’اشراق’کے مضمون نگار نے احادیث وروایات کی صحت میں شکوک وشبہات پیدا کرنے کی کوشش کی ہے اور ان کی استنادی حیثیت کو محل نظر بتایا ہے مزید براں بین السطور راوی کی غلط فہمی ایک اصطلاح کا صحیح محل ہونے کی بجائے’غلط العام’ہونے کا تاثر دیا ہے۔یہاں ہم یہ واضح کریں گے کہ پہلی وحی سے متعلق جملہ راوی ثقہ اور مستند،صحت کی شرائط پر پورا اترنے والے ہیں۔مزید برآں حدیث کی استنادی حیثیت کے علاوہ روایت وروایت میں کسی اختلاف کی گنجائش نہیں ہے اور یہ کہ امت مسلمہ میں یہ حدیث امر مسلمہ کے طور پر رائج ہے۔خود مولانا امین احسن اصلاحی فرماتے ہیں:”جہاں تک صحیح احادیث کا تعلق ہے اس کی نوبت بہت کم آئی ہےکہ ان کی موافقت قرآن سے ہو ہی نہ سکے”(36)حضورِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے منصب اور سنت متواترہ کے بارے میں مزید لکھتے ہیں:”آپ جس طرح اس کتاب کے لانے والے تھے،اسی طرح اس کے معلم اور مبین بھی تھے اور یہ تعلیم وتبیین آپ کے فریضہ رسالت ہی کا ایک حصہ تھی۔اب سوال صرف یہ رہ جاتا ہے کہ یہ بات قطعیت کے ساتھ معلوم ہو کہ فلاں اصطلاح کا یہ مطلب خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بتایا ہے”(37)پہلی وحی سے متعلق حدیث پوری طرح واضح ہے اور حدیث کی موافقت قرآن حکیم سے بھی پوری طرح ہے نیز قطعیت وصراحت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی ظاہر ہے پھر اس امر کو محل نزاع کیوں بنایا جاتا ہے۔اس حدیث کی سند کے متعلق حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:”یہ روایات اسنادِ حسن پر مبنی ہیں اور ان احادیث وروایات کے شواہد دوسری صحیح روایات میں بھی ملتے ہیں”(38)مولانا تقی عثمانی’علوم القرآن’میں لکھتے ہیں۔”یہ واقعہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے علاوہ تقریبا تمام کتب حدیث میں صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے۔اس لئے جمہور علماءکے نزدیک صحیح یہی ہےکہ قرآن کریم کی سب سے پہلی آیات جو آپ پر نازل ہوئیں،سورۃعلق کی ابتدائی آیات،ان کے بعد سورۃمدثر کی آیتیں نازل ہوئیں”(39)مولانا مودودی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں”پہلے حصے کے متعلق علمائے امت کی عظیم اکثریت اس بات پر متفق ہےکہ یہ سب سے پہلی وحی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ہوئی۔اس معاملہ میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی وہ حدیث جسے امام احمد رحمۃ اللہ علیہ،بخاری رحمۃ اللہ علیہ،مسلم رحمۃ اللہ علیہ اور دوسرے محدثین نے متعدد سندوں سے نقل کیا ہے صحیح ترین احادیث میں شمار ہوتی ہے اور اس میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سن کر آغازِوحی کا پورا قصہ بیان کیا ہے۔اس کے علاوہ ابن عباس رضی اللہ عنہ،ابو موسیٰ اشعری اور صحابہ کی ایک جماعت سے بھی یہی بات منقول ہےکہ قرآن کی سب سے پہلی آیات جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ہوئیں،وہ یہی تھیں”(40)امام نووی رحمۃ اللہ علیہ مذکورہ حدیث کی صراحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:(هذا حديث من مراسيل الصحابة فإن عائشة لم تدرك زمان وقوع هذه القصة ومرسل الصحابى حجة عند جميع العلماء)(41)”یہ حدیث صحابہ کی مراسیل روایات سے ہے کیونکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس قصہ کے وقوع کا وقت نہیں پایا۔۔۔۔جب کہ صحابی کی مرسل روایات تمام علماءکے نزدیک حجت ہیں”(3)سورۃکےمفاہیم ومطالب کاتجزیہمضمون نگار نے ابتدا میں دو سوالات اٹھائے تھے،ان میں سے ایک یہ بھی ہے:”تیسرے یہ کہ خود سورۃمیں اس بات کے لئے کوئی قرینہ موجود نہیں ہے جس سے یہ معلوم ہو کہ اس کا ایک حصہ کسی اور موقع پر اور دوسرا کسی دوسرے موقع پر نازل ہوا ہے مولانا امین احسن اصلاحی کا بھی یہی موقف ہے:”میرے نزدیک یہ پوری سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے اس کی ابتدائی پانچ آیتوں کا مزاج بھی بعد کی آیتوں سے کچھ مختلف نہیں۔۔۔۔علاوہ ازیں سورت کے الفاظ میں کوئی قرینہ یا اشارہ ایسا موجود نہیں جس سے اس کا دو حصوں میں نازل ہونا معلوم ہوتا ہو(42)مولانا امین احسن اصلاحی کا یہ فرمانا کہ سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے،قرآن کریم کے اعجاز کی طرف اشارہ ہے۔لیکن یہ فرمانا کہ سورۃکے الفاظ میں کوئی قرینہ یااشارہ ایسا موجود نہیں ہے جس سے اس کا دو حصوں میں نازل ہونا معلوم ہو،مناسب نہیں ہے اس لئے ضروری نہیں کہ الفاظ ہی سے معانی ومطالب کی سمجھ آجائے اور نظم قرآن ہی منشائے ربانی کو متعین کردے بلکہ اس کے لئے ضروری ہے کہ خود الفاظ اپنے مفہوم کو واضح نہ کرپارہے ہوں تو شارحِ قرآن،حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اقوال وارشادات کی طرف رجوع کیا جائے جس سے ایک طرف منشائے ربانی کو سمجھنے میں مدد ملے گی تو دوسری طرف اختلاف ختم ہوگا۔چنانچہ ہم سورۃکے مفاہیم ومطالب کا جائزہ،کتب تفسیر کی روشنی میں کرتے ہیں۔مولانا مودودی فرماتے ہیں:”اس سورۃکے دو حصہ ہیں پہلا حصہ اقرا سے شروع ہوکر پانچویں آیت کے الفاظ(﴿ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ پر ختم ہوجاتاہے اور دوسرا حصہ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿٦﴾سے شروع ہوکر آخر سورۃتک چلتا ہے پہلے حصے کے متعلق علمائے امت کی عظیم اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ یہ سب سے پہلی وحی ہے(اس امر کی وضاحت ہم مضمون کے اول حصے میں تفصیل سے کرچکے ہیں)دوسرا حصہ بعد میں اس وقت نازل ہوا جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حرم میں نماز پڑھنی شروع کی اور ابوجہل نے آپ کو دھمکیاں دے کر اس سے روکنے کی کوشش کی”(43)دوسرے حصے کی مزید صراحت مولانا مودودی یوں کرتے ہیں:”اس سورۃکا دوسرا حصہ اس وقت نازل ہوا جب رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ و سلم نے حرم میں اسلامی طریقہ پر نماز پڑھنی شروع کردی اور ابوجہل نے ڈرادھمکا کر اس سے روکنا چاہا۔معلوم ایسا ہوتا ہےکہ نبی ہونے کے بعد قبل اس کے کہ حضور اسلام کی اعلانیہ تبلیغ کا آغاز کرتے،آپ نے حرم میں اس طریقہ پر نماز ادا کرنی شروع کی جو اللہ تعالیٰ نے آپ کو سکھائی تھی اور یہی وہ چیز تھی جس سے قریش نے پہلی مرتبہ یہ محسوس کیا کہ آپ کسی نئے دین کے پیروکار ہیں،دوسرے لوگ تو اسے حیرت ہی کی نگاہ سے دیکھ رہے تھے مگر ابوجہل کی رگ جاہلیت اس پر پھڑک اٹھی اور اس نے آپ کو دھمکانا شروع کردیاکہ اس طریقے پر حرم میں عبادت نہ کریں۔چنانچہ اس سلسلےمیں کئی احادیث حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ اور حضرت ابو ہریرہ سے مروی ہیں جن میں ابوجہل کی ان بیہودگیوں کا ذکر کیا گیا ہے”(44)انہی واقعات پراس سورۃکا دوسرا حصہ نازل ہوا جو﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿٦﴾سے شروع ہوتا ہے قدرتی طور پر اس حصے کا وہی وہی مقام ہونا چاہیے تھا جو قرآن کی اس سورۃمیں رکھا گیا ہے(45)علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اپنی تفسیر میں دوسرے حصے کے متعلق اسی بات کو دہرایا ہے،لکھتے ہیں:”اس کے بعد کی آیتیں ابو جہل ملعون کے بارے میں نازل ہوئی ہیں کہ یہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو بیت اللہ میں نماز پڑھنے سے روکتا تھا”(46)مولانا مفتی محمد شفیع رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”﴿قْرَأْ … مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾تک سورہ کی پانچ آیات سب سے پہلے نازل ہوئیں۔اس کے بعد کی آیتیں کافی عرصہ کے بعد نازل ہوئیں کیونکہ باقی آیتیں(آخر تک)ابوجہل کے ایک واقعہ کے متعلق ہیں اور ابتداءِ وحی نبوت میں تو مکہ میں کوئی بھی آپ کا مخالف نہ تھا،سب آپ کو امین کے لقب سے یاد کرتے تھے اور محبت وتعظیم کرتے۔ابوجہل کی مخالفت اور دشمنی خصوصا نماز پڑھنے سے روکنے کا واقعہ جو آگے آرہا ہے آنے والی آیت میں مذکور ہے۔ظاہر ہےکہ یہ اسی وقت کا ہے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نبوت ورسالت کا اعلان فرمایا”(47)البتہ سید قطب شہید رحمۃ اللہ علیہ نے آیت﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ ﴿٩﴾میں الذی سے مراد کسی ایک شخص کو متعین نہیں کیا بلکہ فرماتے ہیں کہ اس طرح کی بے ہودہ حرکت کرنے والا کوئی بھی ہوسکتا ہے،اس رائے کو مولانا اصلاحی نے بھی اختیار فرمایا ہے۔مزید برآں سید قطب نے احایدث کا مفہوم ہی لیا ہے۔(48)(4)وحی اول میں نبوت ورسالت کے لئے پیغاماب مضمون نگار کے اس عقلی سوال کا جائزہ لیتے ہیں جس کے بارے میں وہ رقم طراز ہیں:”پہلا سوال یہ ہےکہ آغاز وحی سے متعلق روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے ان کو ان کے مفہوم کے لحاظ سے پہلی وحی قرار دینا کسی طرح بھی موزوں نہیں لگتا پھر یہ کہ یہ آیات پوری سورہ کے ساتھ مل کر ایک خاص معنی کی حامل ہیں اگر انہیں الگ رکھ کر پرھا جائے تو ان میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے کیا پیغام ہے اسے متعین کرنا کم وبیش ناممکن ہے۔(49)آئندہ سطور میں ہم اس امر کا جائزہ لیں گے کہ مذکورہ پانچ آیات مین حضورِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے کوئی پیغام ہے یانہیں اگر ہے تو وہ کیا ہے۔علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں۔”یہی پہلی نعمت ہے جو خدائے تعالیٰ نے اپنے بندوں پر انعام کی اور یہی وہ پہلی رحمت ہے جو اس ارحم الرحمین نے اپنے رحم وکرم سے ہمیں دی۔اس میں تنبیہ ہے انسان کی اول پیدائش پرکہ وہ ایک جمے ہوئے خون کی شکل میں تھا اللہ تعالیٰ نے اس پر یہ احسان کیا کہ اسے اچھی صورت میں پیدا کیا پھر علم جیسی اپنی خاص نعمت اسے مرحمت فرمائی اور وہ سکھایا جسے وہ نہیں جانتا تھا۔علم ہی کی برکت تھی کہ کل انسانوں کےباپ حضرت آدم علیہ السلام فرشتوں میں بھی ممتازنطر آئے۔(50)آیات کی تفسیر میں واضح طور پر ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے پہلی نعمت اور پہلی رحمت کا ذکر کیا ہے،جو نبوت ورسالت کی سب سے بڑی دلیل ہے اور قرآن حکیم میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زبان سے یہ دعا سکھادی گئی ہے﴿رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴿١١٤﴾…طه(51)’اے میرے رب!میرے علم میں اضافہ فرما۔’مولانا مودودی اپنی تفسیر میں ابتدائی پانچ آیات کی مختصر تفسیر کے بعد لکھتے ہیں:”یہاں تک وہ آیات ہیں جو سب سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل کی گئیں جیساکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے معلوم ہوتا ہے یہ پہلا تجربہ اتنا سخت تھا کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس سے زیادہ کے متحمل ہی نہیں ہوسکتے تھے اس لئے اس وقت صرف یہ باتنے پر اکتفا کیا گیا کہ وہ رب جس کو آپ پہلے سے جانتے اور مانتے ہیں آپ سے براہِ راست مخاطب ہے اس کی طرف سے آپ پر وحی کا سلسلہ شروع ہوگیا ہے،اور آپ کو اس نے اپنا نبی بنالیا ہے اس کے ایک مدت بعد سورۃمدثر کی ابتدائی آیات نازل ہوئیں جن میں آپ کو بتایا گیاکہ نبوت پر مامور ہونے کے بعد آپ کو کیا کام کرنا ہے(52)ڈاکٹر حمید اللہ فرماتے ہیں:”نبی امی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو سب سے پہلا جو خدائی حکم ملتا ہے وہ یہ کہ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ … مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پڑھنے کا حکم دیا جاتا ہے۔پہلے جملے میں اللہ کی طرف سے ایک حکم آتا ہے اور پھر پڑھنے کی اہمیت بھی اس وحی میں بیان کردی جاتی ہے،یعنی یہ کہ قلم ہی وہ واسطہ ہے جو انسانی تہذیب وتمدن کا ضامن ومحافظ ہے اسی ذریعہ سے انسان وہ چیزیں سیکھتا ہے جو اسے معلوم نہیں ہوتیں۔۔۔۔پہلی وحی میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پڑھنے کے بارے میں حکم دینا ایسی بات ہے جو ہمیں سوچنے پر مجبور کرتی ہےکہ نبی امی کو کیوں پہلی وحی میں اس کی طرف متوجہ کیا گیا۔(53)سید قطب شہید نے اپنی تفسیر میں وحی اول کے واقعہ پر اس طرح اظہار خیال کیا ہے:”اس واقعہ کی حقیقت یہ ہے کہ اللہ جل جلالہ۔۔۔۔جو عظیم،جبار،قہار،متکبر اور پوری کائنات کا مالک الملک ہے!اپنی بلندیوں سے اس مخلوق کی طرف،جسے انسان کہا جاتا ہے اور جو کائنات کے ایک حقیر سے گوشے میں،جسے زمین میں کہا جاتا ہے پڑی ہوئی تھی،اپنے فضل وکرم سے ملتفت ہوا،اس نے مخلوق مین سے ایک ہستی کو چنا کہ وہ خدائی نور کو اخذ کرسکے،خدائی حکمت کی امین بن سکے،خدائی کلمات کا اس پر نزول ہو اور وہ خدا کے اس منصوبے کو عملی جامہ پہنائے جو وہ اس مخلوق سے چاہتا ہے۔انسان کے سلسلے میں اس واقعے کی دلالت یہ ہےکہ اللہ سبحانہ تعالیٰ نے اس کو ایک ایسا اعزاز بخشا ہے جس کا وہ صحیح طور سے تصور کرسکتا ہے اور نہ پوری طرح شکر ادا کرسکتا ہے اگر انسان خدا کے حضور عمر بھر رکوع وسجود میں گزار دے تب بھی وہ خدا کے اس عظیم احسان کا شکر ادا نہیں کرسکتا کہ اللہ نے اسے یادکیا وہ اس کی طرف ملتفت ہوا!اپنے سے اس کا ربط وتعلق قائم کیا اس کی جنس سے ایک رسول کا انتخاب کیا جس پر وہ اپنا کلام نازل فرماتا ہے اوریہ زمین،جو انسان کا مسکن ہے خدائی کلمات کا۔جن سے کائنات کے اطراف وجوانب خشوع وابتہال کے ساتھ گونج رہے ہیں مہبط(کس قدر عظیم ہے یہ احسان)(54)مفسرین کی مذکورہ بالا تصریحات سے واضح ہوتا ہےکہ ابتدائی پانچ آیات اپنے معنی ومفہوم کے اعتبار سے جامع نوعیت کی حامل ہیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے منصب نبوت ورسالت کا مقام ومرتبہ متعین کرتی ہیں۔علم الانسان مالم یعلم کی توضیحمحترم مضمون نگار نے ایک سوال یہ بھی اٹھایا ہےکہ مذکورہ آیت سے کسی طور بھی پہلی وحی کا اشارہ نہیں ملتا،رقمطرازہیں۔”دوسرے یہ کہ خود ان آیات میں ہی وہ قرینہ موجود ہے جس سی یہ متعین ہوجاتا ہےکہ یہ پہلی وحی نہیں ہے ہمارا اشارہ پانچویں آیت کی طرف ہے اس آیت میں(عربی)کے الفاظ سے یہ حقیقت پوری طرح واضح ہےکہ قرآن مجید کی دعوت لوگوں تک پہنچ چکی ہے اور انہیں قرآن مجید کا نئی تعلیمات پر مبنی حصہ سنایا جاچکا ہے”(55)فاضل مضمون نگار کے اس مفروضے کے برعکس مفسرین نے اس آیت کی تفسیر کو مطلق رکھا ہے ذیل میں ہم چند مفسرین کے اقتباسات درج کرتے ہیں۔”مولانا امین احسن اصلاحی فرماتے ہیں۔”﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ یہ اسی انعام واحسان کا ایک پہلو ہےکہ صرف تعلیم بالقلم ہی کا احسان امتیوں پر نہیں کیا بلکہ مزید احسان یہ بھی کیا ہےکہ ان کو وہ باتیں بتائیں اور سکھائیں جو وہ نہیں جانتے تھے لفظ انسان اگرچہ عام ہے لیکن قرآن کے پہلے مخاطب چونکہ امی عرب ہی تھے اس وجہ سے یہاں اصلا وہی مراد ہیں فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اپنے فضل خاص سے ان کو جاہلیت کی تاریکی سے نکالنے کے لئے ان پر اپنی یہ کامل ہدایت نازل فرمائی ہے ان پر حق ہے کہ وہ اس کی قدر کریں۔سورہ جمعہ میں یہی مضمون یوں آیا ہے۔﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿٢﴾…الجمعة (56)وہی ہے جس نے اٹھایا امیوں میں سے ایک رسول انہی میں سے وہ ان کو سناتا ہے اس کی آیتیں اور ان کو پاک کرتا اور ان کو سکھاتا ہے کتاب اور حکمت دراں حالانکہ وہ اس سے پہلے نہایت کھلی ہوئی گمراہی میں تھے۔یہی مضمون،الفاظ کے معمولی تغیر کے ساتھ،البقرہ،151،98اور آل عمران164میں بھی آیا ہے۔(57)یہاں پر مولانا امین احسن اصلاحی نے واضح طور پر پیغمبر کےمنصب اور ذمہ داریوں کی طرف اشارہ کیا ہے۔مولانا مودودی فرماتے ہیں:”یعنی انسان اصل میں بالکل بے علم تھا اسے جو کچھ بھی علم حاصل ہوااللہ کے دینے سے حاصل ہوااللہ ہی نے جس مرحلے پر انسان کے لیے علم کے جو دروازے کھولنے چاہے وہ اس پر کھلتے چلے گئے یہی بات ہے جو آیۃالکرسی میں اس طرح فرمائی گئی ہے﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ … ٢٥٥﴾…البقرۃ اور وہ لوگ اس کے علم کا احاطہ نہیں کرسکتے سوائے اس کے جو وہ خود چاہے،(58)جن جن چیزوں کو بھی انسان اپنی علمی دریافت سمجھتا ہے،درحقیقت وہ پہلے اس کے علم میں نہ تھیں اللہ تعالیٰ ہی نے جب چاہا ان کا علم اسے دیا بغیر اس کے کہ انسان محسوس کرتاکہ یہ علم اللہ اسے دے رہا ہے۔(59)قاضی محمد ثناءاللہ پانی پتی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾)اللہ نے عقل اور عمل کی قوتیں پیدا کیں اندرونی اور بیرونی دلائل قائم کیے،انبیاکے پاس وحی بھیجی،عوام وخواص کے ذہنوں میں بدیہی علوم پیدا کئے آسمانی کتابیں نازل کیں پیغمبروں کو بھیجا اخبار متواترہ کے ذریعے سے اطلاعات بہم پہنچائیں اور ان تمام ذرائع سے انسان کو وہ علوم سکھائے جس سے وہ ناواقف تھا۔(60)رہی یہ بات کہ مذکورہ آیت سے یہ لازم آتا ہے کہ ماضی کے اس صیغہ سے یہ ظاہر ہو رہا ہےکہ لوگوں تک قرآن مجید کی دعوت پہنچ چکی ہے۔تو یہ ضروری نہیں کہ جہاں بھی ماضی کا صیغہ اس سے وہی مفہوم مرادلیا جائے بعض اوقات قرآن حکیم میں ماضی کے صیغے میں مستقبل مراد لیا جاتا ہے،مثال کے طور پر ملاحظہ ہو حضرت عیسی علیہ السلام کا وہ کلام جو انہوں نے گہوارے میں کیا:﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴿٣٠﴾…مریم(61)کہا میں اللہ کا بندہ ہوں مجھے کتاب دی گئی اور مجھے نبی بنایا گیا۔کیا مذکورہ آیت سے یہ لازم آتا ہےکہ حضرت عیسی علیہ السلام کو قبل ازیں مبعوث کیا جا چکا تھا اور ان پر کتاب نازل کی جاچکی تھی۔حقیقتاً یہ امر اس کی طرف اشارہ ہےکہ وہ اس منصب کے حامل ہوں گے،نیز مفسرین کی تصریحات آیت کے تعین کے لیے کافی ہیں جو ہم سطور بالا میں پیش کرچکے ہیں۔رہااس امر کا جائزہ کہ’خود روایت میں ایک خلا موجود ہے حضرت خدیجہ کے ردعمل اور بطور خاص ورقہ بن نوفل کے جواب سے واضح ہےکہ اس پہلی ملاقات میں حضرت جبرئیل علیہ السلام نے حضرت محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خدا کا پیغمبر ہونے کی خبر دی تھی لیکن ان آیات میں اس کے تقرر کا تو کوئی ذکر نہیں،البتہ خدا کا کلام پڑھ کر سنانے کا حکم ضرور دیا جا رہا،جو ظاہر ہے اسی وقت دیا جا سکتا ہے جب تقرر بھی ہوچکا ہو اور دعوت کے لیے ضروری کلام بھی نازل ہوچکا ہو'(62)جہاں تک روایت میں خلا کا تعلق ہے تو ہم اس امر کی تفصیلی صراحت مقالہ کے ابتدائی حصہ میں کرچکے ہیں اور ورقہ بن نوفل کا جواب بھی تحریر کرچکے ہیں۔البتہ ہم پیغمبر کی بعثت سے متعلق یہاں یہ عرض کرنا ضروری سمجھتے ہیں کہ یہ کوئی ایسا منصب نہیں کہ جس لئے باقاعدہ کوئی تقرر نامہ،جاری ہو بلکہ حضرت جبرئیل کا وحی لے کرآنا ہی منصبِ نبوت اور وح الہٰی کی سب سے بڑی دلیل ہے۔ارشاد الہٰی ہے:﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّـهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ … ٥١﴾…الشورى)(63)اور کسی بشر کا یہ مقام نہیں ہےکہ اللہ تعالیٰ اس کے روبرو بات کرے اس کی بات یا تو وحی(الہام)کےطریقے پر ہوتی ہےیا پردے کےپیچھے سے یا پھر پیغامبر(فرشتہ)بھیجتا ہے اور اس کے حکم سے وہ جو چاہتا ہے،وحی کرتا ہے۔چنانچہ ورقہ بن نوفل کا آنحضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وحی کی کیفیات کا سننا اور کتب سابقہ کی روشنی میں مشاہدہ کرنا اور اس کی بنیاد پر یہ کہنا کہ یہی وہ رازداں فرشتہ ہے جو حضرت موسیٰ علیہ السلام کے پاس بھی خدا تعالیٰ کا پیغام لایا تھا۔بعثت نبوی کی طرف صریح اشارہ ہے۔جہاں تک اس واقعہ کو حضرت موسیٰ علیہ السلام کی وحی اور بعثت کے مماثل قرار دینا ہے تو یہ درست نہیں ہے۔ہر پیغمبر پر اللہ تعالیٰ نے وحی،پیغام رسالت اور دعوت کے لئے یکساں طریقے اختیار نہیں فرمائے۔واللہ اعلم بالصواب۔مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ اور مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ کے تفسیری منہج پر ایک نظرفاضل مضمون نگار نے اپنے مضمون میں تدبر قرآن سے بھی استدلال کیا ہے۔مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ کی یہ تفسیر تدبر وتفکر اور نظم القرآن کے حوالے سے منفرد اہمیت کی حامل ہے نیز تدبر قرآن کا محرک مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ کی شخصیت اور ان کا علمی فیضان ہے لہذا ہم ضمنی طور پر ہر دو کے تفسیری مناہج پر بھی مختصر گفتگو کرتے ہیں۔مولانا امین احسن اصلاحی،تفسیر کا مقصد اور فہم القرآن کے وسائل،کے تحت لکھتے ہیں:”اس کتاب کے لکھنے سے میرے پیش نظر قرآن حکیم کی ایک ایسی تفسیر لکھنا ہے جس میں میری دلی آرزو اور پوری کوشش اس امر کے لئے ہے کہ میں ہر قسم کے بیرونی لوث اور لگاؤ اور ہر قسم کے تعصب و تَحزُب سے آزاد اور پاک ہو ہر آیت کا وہ مطلب سمجھوں جو فی الواقع اور فی الحقیقت اس آیت سے نکلتا ہے اس مقصد کے تقاضے سے قدرتی طور پر میں نے اس فہم قرآن کے ان وسائل وذرائع کو اصل اہمیت دی ہے جو خود قرآن کے اندر موجود ہیں۔مثلا قرآن کی زبان،قرآن کا نظم اور قرآن کے نظائر وشواہد،دوسرے وسائل جو قرآن کے باہر ہیں مثلا حدیث،تاریخ،کتبِ سابق صحیفے اور تفسیر کی کتابیں۔اگرچہ اپنے امکان کے حد تک میں نے ان سے بھی فائدہ اٹھایا ہے لیکن ان کو داخلی وسائل کے تابع رکھ کر ان سے استفادہ کیا ہے۔جو بات قرآن کے الفاظ،قرآن کے نظم اور خود قرآن کی خود اپنی شہادتوں اور نظائر سے واضح ہو گئی ہے وہ میں نے لے لی ہے اگر کوئی چیز اس کے خلاف میرے سامنے آئی ہے تو میں نے اس کی قدر وقیمت اور اہمیت کے اعتبار سے اس کو جانچا ہے”(64)مولانا اصلاحی کے اس اقتباس سے اس امر کی صراحت ہورہی ہےکہ انہوں نے قرآن حکیم کی زبان ونظم اور نظائر وشواہد کو تفسیر میں ہر حوالے سے ترجیح دی ہے اور انہوں نے تفسیر قرآن کے اساسی مآخذ کی حیثیت سے لیا ہے جبکہ حدیث مبارکہ کو نہ صرف خارجی وسائل میں شمار کیا ہے بلکہ ان کو داخل وسائل کے تابع رکھ کر ہی اس سے استفادہ کیا ہے۔یہی وجہ ہے کہ نہ صرف زیر نظر مضمون میں ایک الگ اور منفرد نقطہ نظر سامنے آیا ہے بلکہ تد

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized

• ؟کیا﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾پہلی وحی ہے؟بین الاقوامی امام ابو حنیفہ کانفرنس 5 اکتوبرتا 8 اکتوبر 1998ءوحی اور نزولِ قرآننومبر 1998ءعبداللہ صالحکیا﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾پہلی وحی ہے؟ماہنامہ’اشراق’جاوید احمد گامدی کی زیر نگرانی،اور معز امجد کی ادارات میں شائع ہونے والا مجلّہ ہے جو فکر فراہیؔ اور اصلاحی کے علمبردار وامین ہونے کا دعویدار ہے۔مذکورہ مجلّہ کی اشاعت بابت ماہ ستمبر1998ءمیں محترم طالب محسن نے کیا﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾…العلق پہلی وحی الہٰی ہے؟(نقد ونظر)”کے عنوان سے چار صفحات کا مضمون سپردِ قرطاس کیا ہے۔اگرچہ مذکورہ مضمون کا محرک اور پس منظر علی گڑھ(انڈیا)سے شائع ہونے والے سہ ماہی جریدے،تحقیقاتِ اسلامی،میں جناب سید جلال الدین عمری کے مضمون”مکی دور میں رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دعوتی حکمت عملی”کی پہلی قسط کو قرار دیا گیا ہے تاہم فاضل مضمون نگار نے جہاں مضمون کی اہمیت وافادیت کو تسلیم کیا،وہاں انہوں نے سید جلال الدین عمری کے اس نقطہ نطر سے واضھ اختلاف کیا ہے جس مین انہوں نے﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾…العلق کو پہلی وحی قرار دیا ہے۔چنانچہ مضمون نگار رقم طراز ہیں:”ان سطور مین ہمارے پیش نظر اسی مضمون کی پہلی وحی سے متعلق بھث ہے عام نقطہ نظر یہ ہےکہ پہلی وحی میں سورہ علق کی یہ پانچ آیات نازل ہوئی تھیں:﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾…العلق (1)”پڑھو(اےنبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)اپنے رب کے نام کے ساتھ جس نے پیدا کیا۔جمے ہوئے خون کے ایک لوتھڑے سے انسان کی تخلیق کی۔پڑھو،اور تمہارا رب بڑا کریم ہے جس نے قلم کے ذریعے سے علم سکھایا،انسان کو وہ علم دیا جسے وہ نہ جانتا تھا۔”سید جلال الدین عمری صاحب اس موضوع پر لکھتے ہوئے یہی روایتی نقطہ نظر اختیار کیا ہے(2)۔جناب طالب محسن نے مذکورہ بالا نقطہ نظر کے برعکس کچھ سوالات اٹھائے ہیں،اگرچہ اس میں ان کا اشارہ سید جلال الدین عمری کی طرف ہے،لکھتے ہیں:”یہ بات درست ہے کہ تمام علماءاسی نقطہ نظر کو ایک مسلمہ حقیقت کے طور پر بیان کرتے ہیں اور اس میں بھی شبہ نہیں کہ یہ نقطہ نظر متد اول روایات پر مبنی ہے لیکن اسے پڑھتے ہوئے ذہن میں کچھ سوالات پیدا ہوتے ہیں۔ہم یہ چاہتے ہیں کہ عمری صاحب اپنے مضمون پر نظر ثانی کرتے ہوئے یہ سوالات پیش نظر رکھیں اور اگر ان کو حل کردیں تو ان کی یہ سعی بہت سے لوگون کا ذہنی خلجان دور کرنے کا باعث ہوگی”۔(3)آئندہ سطور میں پہلے مضمون نگار کے”سوالات”کومن وعن نقل کیا جاتا ہے بعد ازاں کتب تفاسیر وکتب احادیث کی روشنی میں ان کا تجزیہ کیا جائے گا مزید براں فکر فراہیؔ واصلاحیؔ کے تناظر میں بھی ان سوالات پر بحث کی جائے گی۔راقم کی اس کاوش کو کسی طرح بھی سید جلال الدین عمری کی ترجمانی یا نظر ثانی پر محمول نہ کیا جائے بلکہ ایک علمی وتحقیقی بحث اور مسلمہ نقطہ نظر کی توضیح سمجھا جائے۔پہلی وحی پر مضمون نگار کے اٹھائے گئے سوالاتپہلا سوال یہ ہےکہ آغازِ وحی والی روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے،ان کو ان کے مفہوم کے لحاظ سے پہلی وحی قراردینا کسی بھی طرح موزوں نہیں لگتا۔پھر یہ کہ یہ آیات،پوری سورۃکے ساتھ مل کر،ایک خاص معنی کی حامل ہیں،اگر انہیں الگ رکھ کر پڑھا جائے تو ان میں نبی کے لئے کیا پیگام ہے،اسے متعین کرنا کم وبیش ناممکن ہے۔دوسرے یہ کہ خود ان آیات میں ہی وہ قرینہ موجود ہے جس سے یہ متعین ہو جاتا ہے کہ یہ پہلی وحی نہیں ہے ہمارا اشارہ پانچویں آیت کی طرف ہے اس آیت میں﴿ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ (4)کے الفاظ سے یہ حقیقت پوری طور پر واضح ہے کہ قرآن مجید کی دعوت لوگوں تک پہنچ چکی ہے اور انہیں قرآن مجید کا نئی تعلیمات پر مبنی حصہ سنایا جاچکاہے۔تیسرے یہ کہ خود سورۃمیں اس بات کے لئے کوئی قرینہ موجود نہیں ہےجس میں سے یہ معلوم ہوکہ اس کا ایک حصہ کسی اور موقع پر اور دوسرا کسی دوسرے موقعہ پر نازل ہوا۔مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی یہی رائے ظاہر کی ہے:”میرے نزدیک یہ پوری سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے۔اس کی ابتدائی پانچ آیتوں کا مزاج بھی بعد کی آیتون سے کچھ مختلف نہیں ہے۔سورۃکاانداز خطاب اتنا تند وتیز ہےکہ پہلی ہی سورۃمیں یہ انداز سمجھ میں نہیں آتا کہ کیوں اختیار فرمایا گیا۔علاوہ ازیں سورۃکے الفاط مین کوئی قرینہ یا اشارہ ایسا موجود نہیں ہے جس مین سے اس کا دو الگ الگ قسطوں میں نازل ہونا معلوم ہوتا ہو۔(5)چوتھے یہ کہ جیسا مولانا اصلاحی نے لکھا ہےکہ سورہ علق اپنے اسلوب کی تندوتیزی کے اعتبار سے کسی طرح بھی پہلی وحی نہیں ہوسکتی۔اسی طرح انہوں نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ پہلی پانچ آیتوں اور باقی سورۃکےمزاج میں کوئی فرق نہیں۔پانچویں یہ کہ خود روایت میں بھی ایک خلا موجود ہے۔حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے رد عمل اور بطور خاص ورقہ بن نوفل کے جواب سے واضح ہےکہ اس پہلی ملاقات میں حضرت جبرائیل علیہ السلام نے حضرت محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خدا کا پیغمبر ہونے کی خبر دی تھی لیکن ان آیات میں اس تقرر کا تو کوئی ذکر نہیں،البتہ خدا کا کلام پڑھ کر سنانے کا حکم ضرور دیا جا رہا ہے۔جو ظاہر ہے اسی وقت دیا جاسکتا ہے جب تقرر بھی ہوچکا ہو اور دعوت کے لئے ضروری کلام بھی نازل ہوچکا ہو۔(6)یہ سوالات اگر درست ہیں تو یہی بات زیادہ قرین قیاس معلوم ہوتی ہے کہ پہلی ملاقات کے حوالے سے اس روایت میں دی گئی معلومات محل نظر ہیں،مضمون کے آخر میں مزید لکھتے ہیں:”لہٰذا یہ امکان پیدا ہوجاتا ہےکہ روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے وہ پہلی وحی نہ ہوں۔روایت اور آیات میں’اقرا’کے لفظی اشتراک سے کسی راوی نے یہ نتیجہ نکالا ہو کہ یہ آیات پہلی وحی ہیں اور پھر یہ آیات روایات کا حصہ بن گئی ہوں”(7)مذکورہ بالا سوالات کی ترتیب کے برعکس ہم اپنے استدلال کو مندرجہ ذیل عنوانات کے تحت بیان کریں گے۔امید ہےکہ محولہ بالا سوالات کا تجزیہ واستدلال واضح طور پر سامنے آجائے گا۔1۔پہلی وحی کی تحقیق(کتب تفاسیر وکتب احادیث کی روشنی میں)2۔مذکورہ احادیث کا مقام ومرتبہ3۔سورۃکے مفاہیم ومطالب کا تجزیہ4۔آیات(العلق1۔5)میں نبوت ورسالت کے لئے پیغام5﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾کی توضیح6۔مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ اور مولانا امین احسن اصلاحی کے’اصول تفسیر’پر ایک نظر(1)۔پہلی وحی کی تحقیق(کتبِ تفاسیر واحادیث کی روشنی میں)اس امر میں کسی اختلاف کی گنجائش نہیں ہےکہ قرآن حکیم کی تفسیر وتشریح کا بنیادی ماخذ خودقرآن حکیم ہے(عربی)بعد ازاں اس کی تشریح وتوضیح کا اختیار خود شارح کو حاصل ہے لہذا یہ مسلمہ امر ہےکہ جہاں قرآن حکیم کسی تشریح وتوضیح کے بارے میں ساکت ہے وہاں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صریح قول یا عمل کو نظر انداز نہیں کیا جاسکتا۔(8)زیر نظر موضوع کے بارے میں دیکھتے ہیں کہ احادیث صحیحہ اس کو کس طرح واضح کررہی ہیں اور اس امر میں کسی دوسری رائے کی گنجائش بھی باقی نہیں رہتی۔مولانا مودودی اپنی تفسیر مین رقم طراز ہیں:”محدثین نے آغاز وحی کا قصہ اپنی اپنی سندوں کے ساتھ امام زھری سے اور انہوں نے حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ اور انہوں نے اپنی خالہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے،وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر وحی کی ابتداءسچے اور(بعض روایات میں ہے)اچھے خوابوں کی شکل میں ہوئی آپ جو خواب بھی دیکھتے وہ ایسا ہوتاکہ جیسے آپ دن کی روشنی میں دیکھ رہے ہیں پھر آپ تنہائی پسند ہو گئے اور کئی کئی شب وروز غار حرا میں رہ کر عبادت کرنے لگے۔حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے’تحنّث’کا لفط استعمال کیا ہے جس کی تشریح امام زہری نے’تعبد’سے کی ہے یہ کسی طرح کی عبادت تھی جو آپ کرتے تھے کیونکہ اس وقت اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ کو عبادت کا طریقہ نہیں بتایا گیا تھا۔آپ کھانے پینے کا سامان گھر سے لے جا کر وہاں چند روز گزارتے پھر حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے پاس واپس آتے اور وہ مزید چند روز کے لئے سامان آپ کے لئے مہیا کردیتی تھیں۔ایک روز جبکہ آپ غارِ حرا میں تھے یکایک آپ پر وحی نازل ہوئی اور فرشتے نے آکر آپ سے کہا”پڑھو”اس کے بعد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا قول نقل کرتی ہیں کہ میں نے کہا”میں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں”۔اس پر فرشتے نے مجھے پکڑ کر بھینچا یہاں تک کہ میری قوتِ برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا پڑھو میں نے کہامیں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں،اس نے دوبارہ مجھے بھینچا اور میری قوت برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا پڑھو،میں نے پھر کہا میں تو پڑھا ہوا نہیں ہوں،اس نے تیسری مرتبہ مجھے بھینچا یہاں تک کہ میری قوتِ برداشت جواب دینے لگی پھر اس نے مجھے چھوڑ دیا اور کہا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾یہاں تک کہ﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾تک پہنچ گیا۔حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کانپتے لرزتے ہوئے وہاں سے پلٹے اور حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کے پاس پہنچ کر کہا:مجھے اڑھاؤ،مجھے اڑھاؤ،چنانچہ آپ کو اڑھادیا گیا جب آپ پر سے خوف زدگی کی کیفیت دور ہوگئی تو آپ نے فرمایا،اے خدیجہ یہ مجھے کیا ہو گیا ہے پھر سارا قصہ آپ نے ان کو سنایا اور کہا مجھے اپنی جان کا ڈر ہے،انہوں نے کہا:ہر گز نہیں آپ خوش ہو جائیے،خدا کی قسم،آپ کو خدا کبھی رسوا نہیں کرے گا،آپ رشتہ داروں سے نیک سلوک کرتے ہیں،سچ بولتے ہیں(ایک روایت میں اضافہ ہے کہ)امانتیں ادا کرتے ہیں،بے سہارا لوگوں کا بوجھ برداشت کرتے ہیں،نادار لوگوں کو کما کردیتے ہیں،مہمان نوازی کرتے ہیں اور نیک کاموں میں مدد کرتے ہیں۔پھر وہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ساتھ لے کر ورقہ بن نوفل کے پاس گئیں جو ان کے چچازاد بھائی تھے۔زمانہ جاہلیت میں عیسائی ہوگئے تھے،عربی اور عبرانی میں انجیل لکھتے تھے،بہت بوڑھے اور نابینا ہوگئے تھے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا نے ان سے کہا:بھائی جان!ذرا اپنے بھتیجے کا قصہ سنئے۔ورقہ نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کہا:بھتیجے!تم کو کیا نظر آیا؟رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جو کچھ دیکھا تھا،بیان کیا۔ورقہ نے کہا،یہ وہی ناموس(وحی لانے والا فرشتہ)ہے جو اللہ نے موسیٰ علیہ السلام پر نازل کیا تھا،کاش میں آپ کے زمانہ نبوت میں قوی جوان ہوتا،کاش میں اس وقت زندہ رہوں جب آپ کی قوم آپ کو نکالے گی،رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا”کیا یہ لوگ مجھے نکال دیں گے؟ورقہ نے کہا”ہاں!کبھی ایسا نہیں ہوا کہ کوئی شخص وہ چیز لے کرآیا ہو جو آپ لائے ہیں اور اس سے دشمنی نہ کی گئی ہو۔اگر میں نے آپ یکا وہ زمانہ پایا تو میں آپ کی پرزور تائید کروں گا،مگر زیادہ مدت نہ گزری تھی کہ ورقہ کا انتقال ہوگیا”۔(9)علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر میں مسند احمد،صحیح بخاری،صحیح مسلم کے حوالہ سے بہ روایتِ زھری مذکورہ بالا واقعہ بیان کیا ہے(10)مولانا تقی عثمانی بھی اپنی کتاب میں فرماتے ہیں۔”صحیح قول یہ ہےکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر قرآن کریم کی سب سے پہلی جو آیتیں اتریں وہ سورۃعلق کی ابتدائی آیات ہیں”(11)پھر صحیح بخاری کے حوالے سے یہ واقعہ بیان فرماتے ہوئے لکھتے ہیں”یہ واقعہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے علاوہ تقریبا تمام کتب حدیث میں صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے”(12)سید امیر علی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”یہ سورۃبلاخلاف مکیہ ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا کہ یہی سورۃ اولاً نازل ہوئی اور اسی پر شیخ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے جزم کی اور ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے بھی مثل ابن عباس رضی اللہ عنہ کے بیان کیا اور اسی کے مانند حضرت ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے(13)قاضی ثناءاللہ پانی پتی اپنی تفسیر میں اسی نقطہ نظر کو بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں”بفوی نے اپنی سند سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا قول نقل کیا ہےکہ سب سے پہلی سورۃ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ … ١﴾نازل ہوئی تھی،یہ کل آیات کا پانچواں حصہ ہے”(14)مولانا محمد عبدالحق حقانی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”یہ سورۃبھی بلاخلاف مکہ میں نازل ہوئی ہے اور قرآن میں جو سب سے پہلے سورۃنازل ہوئی یہی ہے۔اور یہی جمہور صحابہ رضی اللہ عنہم اور تابعین کا قول ہے اور صحیح بخاری وصحیح مسلم وغیر کتب حدیث کی روایات صحیحہ اسی بات کو ثابت کررہی ہیں”۔(15)علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اپنی کتاب(عربی)جو علوم القرآن پر جامع کتاب ہے میں ان تمام اقوال کو جمع کردیا ہے۔ہم ان کے اقوال کا خلاصہ نقل کرتے ہیں:”قرآن کے سب سے پہلے نازل ہونے والے حصہ کے بارہ میں کئی مختلف قول آئے ہیں قول اول جو صحیح بھی ہے،یہ ہےکہ سب سے اولا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ کا نزول ہوا۔شیخین اور دیگر محدثین نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے اس بارے میں روایت کی ہے۔حاکم مستدرک میں بیہقی نے الدلائل میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت نقل کی ہے اور اس کو صحیح بتایا ہے”کہ قرآن کی سب سے پہلے نازل ہونے والی سورۃ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ہے اور طبرانی نے اپنی کتاب الکبیر میں ابو رجاءالعطاردی سے ایسی سند کے ساتھ جس مین صحیح ہونے کی شرطیں پائی جاتی ہیں،روایت کی ہےکہ عطاردی نے کہا”ابو موسیٰ ہمیں قرآءتِ قرآن سکھانے کے وقت حلقہ باندھ کر بٹھاتے تھے اور خود سفید صاف کپڑے پہن کر وسط میں بیٹھتے اور جس وقت وہ اس سورۃ(عربی)کو پڑھتے تو کہا کرتے تھے،یہ پہلی سورۃہے جو محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل کی گئی۔ابن اشتر نے کتاب المصاحف میں عبید بن عمر سے روایت کی ہےکہ اس نے کہا”جبریل علیہ السلام نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس ایک نوشتہ لائے اور کہنے لگے:پڑھئے۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کہا:میں پڑھا ہوا نہیں ہوں۔پھر جبریل نے کہا﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك﴾لوگ روایت کرتے ہیں کہ یہ پہلی سورۃ ہے جو آسمان سے نازل کی گئی،اور زہروی سے مروی ہےکہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم غارِ حرا میں تھے کہ ناگہاں ایک فرشتہ آپ کے پاس کوئی نوشتہ لے کر آیا جو دیبا(ریشمی کپڑے)کے ٹکڑے پر لکھا تھا اور اس میں تحریر تھااقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ….مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ (16)سید قطب شہید رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر میں رقم طراز ہیں:”اس سورۃ(العلق)کی ابتدائی آیات بالاتفاق قرآن مجید کی سب سے پہلی نازل ہونے والی آیات ہیں جن روایات میں کچھ دوسری سورتوں اور آیتوں کے پہلے نازل ہونے کا ذکر ہے،وہ قابل اعتماد نہیں ہیں”۔(17)اب ہم کُتب حدیث کی سب سے جامع اور مستند ترین کتاب،صحیح بخاری کی پہلی وحی سے متعلق حدیث کا متن یہاں نقل کرتے ہیں حدیث کے جامع خلاصہ پیچھے گزرجانے کے بعد اس کے ترجمہ کی چنداں ضرورت نہیں۔(18)(حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين إتها قالت )(19)(أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة )(20)(فى النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه (وهو التعبد) ألليايى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاء الحق )(21)(وهو فى غار حراء فجاء ه الملك فقال إقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال إقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذنى فغطنى الثالثة ثم أرسلنى فقال اول ما نزل من القران خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ )(22)(فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فقال زملونى زملونى حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة و أخبرها الخبر لقد خشيت على نفسى فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعد وم وتقرى الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجة يا ابن عم إسمع من إبن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخى ماذا ترى فأخبره رسول الله صبے اللہ علیه وسلم خبر ما رأى فقال له ورفة هذا الناموس )(23)(الذى نزل الله على موسى )(24)(یاليتنى فيها جذعا ايانى أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجى هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودى وأن يدركنى يومك أنصرك نصر امؤذر ثم لم ينشب ورقة أن توفى )(25)مذکورہ بالا حدیثِ صحیح سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس امر میں یہ نقطہ نظر مسلمہ اوریہ بات بھی واضح ہورہی ہے کہ حدیث میں کسی بھی درجہ میں کوئی خلا موجود نہیں ہے اور نہ ہی کسی راوی کے’اقرا’کے لفظی اشتراک کا نتیجہ ہے،نیز قرآن حکیم کی تفسیر وتشریح میں حدیث مذکورہ سے اعتناءامرلابدی ہے۔سورۃ’المدثر’اور’الفاتحہ’کی روایات پر ایک نظرضمنی طور پر سورۃالمدثر اور سورۃالفاتحہ کے اول نزول کا بھی جائزہ لے لیا جائے تو مناسب ہوگا۔مولانا تقی عثمانی اپنی کتاب علوم القرآن میں لکھتے ہیں:”سب سے پہلی آیات جو نازل ہوئیں،سورۃ علق کی ابتدائی آیات ہیں،ان کے بعد سورۃمدثر کی آیتیں نازل ہوئیں لیکن اس سلسلے میں بعض تین اقوال اور بھی ہیں جن پر سرسری نظر ڈال لینا مناسب ہوگا:1۔صحیح بخاری کی کتاب التفسیر میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی ایک روایت کے ظاہری الفاظ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ پر سب سے پہلے سورۃ مدثر کی ابتائی آیات نال ہوئیں۔اس بنا پر بعض علماءنے یہ کہہ دیا کہ نزول کے اعتبار سے سورۃمدثر،سورۃعلق سے مقدم ہے۔2۔امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے دلائل النبوۃمیں حضرت عمرو بن حبیل رضی اللہ عنہ سے ایک مرسل روایت ذکر کی ہے کہ آنحضرت نزول وحی سے پہلے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا کرتے تھے کہ جب بھی میں خلوت میں جاتا ہوں تو کوئی مجھے یامحمد،یامحمد کہہ کر پکارتا ہے یہاں تک کہ ایک دن جب میں خلوت میں پہنچا تو اس کہا:یامحمد﴿بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿١﴾ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٢﴾…الخ یہاں تک کہ پوری سورۃ فاتحہ پڑھ دی۔(26)اس روایت کی بنا پر علامہ زنحشری نے لکھا ہےکہ سب سے پہلی نازل ہونے والی سورت سورہ فاتحہ ہے بلکہ اسی کو انہوں نے اکثر مفسرین کا قول قرار دیا ہے۔(27)اختصاراً ان نقطہ ہائے نظر کا بھی کتب تفاسیر واحادیث کی روشنی میں جائزہ پیش کیا جاتا ہے:علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے اول الذکر کے متعدد جوابات دئیے ہیں۔لکھتے ہیں:”اول سائل کا سوال کامل سورۃ کے نازل ہونے کی نسبت سے تھا۔اس لئے جابر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ پہلے پہل جو سورۃ مکمل نازل ہوئی،وہ سورۃالمدثر تھی اور اس وقت سورۃ اقرا پوری نہیں اتری تھی۔اس قول کی تائید اس حدیث سے بھی ہوتی ہے جو صحیحین میں بواسطہ ابی سلمہ رضی اللہ عنہ،جابر سے مروی ہے،دوسرا جواب یہ ہے کہ اس مقام پر جابر کی مراد اولیت سے عام اولیت نہیں بلکہ وہ مخصوص اولیت مراد ہے جو فترۃالوحی کے بعد واقع ہوئی۔(28)مولانا تقی عثمانی نے اس کی صراحت احادیث سے یوں کی ہے،لکھتے ہیں:”حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے اس مغالطہ کی حقیقت واضح کرتے ہوئے فرمایا کہ درحقیقت بخاری رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب التفسیر میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت مختصر ہے اور اس میں دو جملے نقل نہیں کئے گئے۔یہی روایت امام زہری کی سند سے امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ ہی نے بدءالوحی میں ذکر کی ہے۔اس میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے سورۃ مدثر کے نزول کا واقعہ بتاتے ہوئے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے یہ الفاظ صراحتا نقل فرمائے ہیں:(فإذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسي)(29)”پس اچانک(میں نے دیکھا کہ)کہ جو فرشتہ میرے پاس غارِ حرا میں آیا تھا وہ کرسی پر بیٹھا ہوا ہے”۔۔۔۔اس سے صاف واضح ہے کہ غار حراءمیں سورۃ اقرا کی آیتیں پہلے نازل ہوچکی تھیں،سورہ مدثر بعد میں نازل ہوئی(30)۔یہاں ہم صحیح بخاری کی حدیث کا مکمل متن نقل کرتے ہیں:(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: ” ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي الوَحْيُ فَتْرَةً، فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي، سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ، فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ، قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَجُئِثْتُ مِنْهُ، حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الأَرْضِ، فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 2] إِلَى قَوْلِهِ {وَالرُّجْزَ} [المدثر: 5] فَاهْجُرْ ” (31)مذکورہ حدیث میں(عربی)کےالفاظ اس امر کی صراحت کررہے ہیں کہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ فترۃوحی کے بعد کی وحی کے بارے میں بتا رہے ہیں۔جہاں تک دوسرے قول(الفاتحہ کا اول نزول)کا تعلق ہے تو علامہ جلال الدین سیوطی اس بارے میں لکھتے ہیں:”صاحبِ کشاف نے جس امر کی نسبت اکثر لوگوں کی طرف کی ہے وہ بہت ہی تھوڑی تعداد کو لوگوں کا قول ہے۔جن کو پہلی بات کہنے والوں کے مقابل عشر عشیر بھی نہیں پایا جاسکتا”(32)مولانا عبدالحق حقانی اپنی تفسیر میں رقمطرازہیں”حضرت علی رضی اللہ عنہ کرم اللہ وجہہ سے منقول ہےکہ سب سے اول سورۃفاتحہ نازل ہوئی اور جابر رضی اللہ عنہ سے منقول ہےکہ سب سے اول سورۃمدثر نازل ہوئی۔سو یہ روایت اس قول کے مخالف نہیں کہ سب سے اول سورہ اقرا کی پانچ آیات اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ….مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾نازل ہوئیں۔اس لئے کہ اولا یہی مذکورہ آیات نازل ہوئیں پھر تعلیم،سوال اور نماز کے لئے سورۃ فاتحہ نازل ہوئی اور پھر چھ مہینے تک وحی بند ہوگئی پھر سب سے پہلے اول سورۃمدثر نازل ہوئی اور لگاتار قرآن مجید نازل ہونا شروع ہوا(33)آخر میں ہم تینوں مذکورہ بالا نقطہ ہائے نظر پر امام نووی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے’قولِ فیصل’کے طور پر تحریر کرتے ہیں:(” زعم جماعة ان أول ما نزل من القرآن ياأيها المدثر وقيل بقاتحة الكتاب والصواب الذى عليه الجمهور ان الاول هو ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ والقولان الا ولان باطلان بطلانا ظاهرا ولا يتغير بجلاله من نقلا عنه فإن المخالفين له هم الجماهير ثم ليس ابطالنا تقليدا للجماهير بل تمسكا بالدلائل الظاهرة ومن أصرحها حديث عائشة : (أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة الى قوله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾…الخ والله اعلم)(34)(2)وحی اوّل سے متعلق مذکورہ احادیث وروایات کا مقام ومرتبہمضمون نگار جناب طالب محسن لکھتے ہیں:”پانچویں یہ کہ خود روایت میں بھی ایک خلا موجود ہے،لہذا یہ امکان پیدا ہوجاتا ہےکہ روایت مین جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے وہ پہلی وحی نہ ہوں۔روایت اور آیات میں’اقرا’کے لفظی اشتراک سے کسی راوی نے یہ نتیجہ نکالا ہوکہ یہ آیات پہلی وحی ہیں اور پھر یہ آیات روایت کا حصہ بن گئی ہوں”۔(35)یہاں’اشراق’کے مضمون نگار نے احادیث وروایات کی صحت میں شکوک وشبہات پیدا کرنے کی کوشش کی ہے اور ان کی استنادی حیثیت کو محل نظر بتایا ہے مزید براں بین السطور راوی کی غلط فہمی ایک اصطلاح کا صحیح محل ہونے کی بجائے’غلط العام’ہونے کا تاثر دیا ہے۔یہاں ہم یہ واضح کریں گے کہ پہلی وحی سے متعلق جملہ راوی ثقہ اور مستند،صحت کی شرائط پر پورا اترنے والے ہیں۔مزید برآں حدیث کی استنادی حیثیت کے علاوہ روایت وروایت میں کسی اختلاف کی گنجائش نہیں ہے اور یہ کہ امت مسلمہ میں یہ حدیث امر مسلمہ کے طور پر رائج ہے۔خود مولانا امین احسن اصلاحی فرماتے ہیں:”جہاں تک صحیح احادیث کا تعلق ہے اس کی نوبت بہت کم آئی ہےکہ ان کی موافقت قرآن سے ہو ہی نہ سکے”(36)حضورِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے منصب اور سنت متواترہ کے بارے میں مزید لکھتے ہیں:”آپ جس طرح اس کتاب کے لانے والے تھے،اسی طرح اس کے معلم اور مبین بھی تھے اور یہ تعلیم وتبیین آپ کے فریضہ رسالت ہی کا ایک حصہ تھی۔اب سوال صرف یہ رہ جاتا ہے کہ یہ بات قطعیت کے ساتھ معلوم ہو کہ فلاں اصطلاح کا یہ مطلب خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بتایا ہے”(37)پہلی وحی سے متعلق حدیث پوری طرح واضح ہے اور حدیث کی موافقت قرآن حکیم سے بھی پوری طرح ہے نیز قطعیت وصراحت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی ظاہر ہے پھر اس امر کو محل نزاع کیوں بنایا جاتا ہے۔اس حدیث کی سند کے متعلق حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:”یہ روایات اسنادِ حسن پر مبنی ہیں اور ان احادیث وروایات کے شواہد دوسری صحیح روایات میں بھی ملتے ہیں”(38)مولانا تقی عثمانی’علوم القرآن’میں لکھتے ہیں۔”یہ واقعہ صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے علاوہ تقریبا تمام کتب حدیث میں صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے۔اس لئے جمہور علماءکے نزدیک صحیح یہی ہےکہ قرآن کریم کی سب سے پہلی آیات جو آپ پر نازل ہوئیں،سورۃعلق کی ابتدائی آیات،ان کے بعد سورۃمدثر کی آیتیں نازل ہوئیں”(39)مولانا مودودی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں”پہلے حصے کے متعلق علمائے امت کی عظیم اکثریت اس بات پر متفق ہےکہ یہ سب سے پہلی وحی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ہوئی۔اس معاملہ میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی وہ حدیث جسے امام احمد رحمۃ اللہ علیہ،بخاری رحمۃ اللہ علیہ،مسلم رحمۃ اللہ علیہ اور دوسرے محدثین نے متعدد سندوں سے نقل کیا ہے صحیح ترین احادیث میں شمار ہوتی ہے اور اس میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سن کر آغازِوحی کا پورا قصہ بیان کیا ہے۔اس کے علاوہ ابن عباس رضی اللہ عنہ،ابو موسیٰ اشعری اور صحابہ کی ایک جماعت سے بھی یہی بات منقول ہےکہ قرآن کی سب سے پہلی آیات جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ہوئیں،وہ یہی تھیں”(40)امام نووی رحمۃ اللہ علیہ مذکورہ حدیث کی صراحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:(هذا حديث من مراسيل الصحابة فإن عائشة لم تدرك زمان وقوع هذه القصة ومرسل الصحابى حجة عند جميع العلماء)(41)”یہ حدیث صحابہ کی مراسیل روایات سے ہے کیونکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس قصہ کے وقوع کا وقت نہیں پایا۔۔۔۔جب کہ صحابی کی مرسل روایات تمام علماءکے نزدیک حجت ہیں”(3)سورۃکےمفاہیم ومطالب کاتجزیہمضمون نگار نے ابتدا میں دو سوالات اٹھائے تھے،ان میں سے ایک یہ بھی ہے:”تیسرے یہ کہ خود سورۃمیں اس بات کے لئے کوئی قرینہ موجود نہیں ہے جس سے یہ معلوم ہو کہ اس کا ایک حصہ کسی اور موقع پر اور دوسرا کسی دوسرے موقع پر نازل ہوا ہے مولانا امین احسن اصلاحی کا بھی یہی موقف ہے:”میرے نزدیک یہ پوری سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے اس کی ابتدائی پانچ آیتوں کا مزاج بھی بعد کی آیتوں سے کچھ مختلف نہیں۔۔۔۔علاوہ ازیں سورت کے الفاظ میں کوئی قرینہ یا اشارہ ایسا موجود نہیں جس سے اس کا دو حصوں میں نازل ہونا معلوم ہوتا ہو(42)مولانا امین احسن اصلاحی کا یہ فرمانا کہ سورۃپوری طرح ہم آہنگ وہم رنگ ہے،قرآن کریم کے اعجاز کی طرف اشارہ ہے۔لیکن یہ فرمانا کہ سورۃکے الفاظ میں کوئی قرینہ یااشارہ ایسا موجود نہیں ہے جس سے اس کا دو حصوں میں نازل ہونا معلوم ہو،مناسب نہیں ہے اس لئے ضروری نہیں کہ الفاظ ہی سے معانی ومطالب کی سمجھ آجائے اور نظم قرآن ہی منشائے ربانی کو متعین کردے بلکہ اس کے لئے ضروری ہے کہ خود الفاظ اپنے مفہوم کو واضح نہ کرپارہے ہوں تو شارحِ قرآن،حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اقوال وارشادات کی طرف رجوع کیا جائے جس سے ایک طرف منشائے ربانی کو سمجھنے میں مدد ملے گی تو دوسری طرف اختلاف ختم ہوگا۔چنانچہ ہم سورۃکے مفاہیم ومطالب کا جائزہ،کتب تفسیر کی روشنی میں کرتے ہیں۔مولانا مودودی فرماتے ہیں:”اس سورۃکے دو حصہ ہیں پہلا حصہ اقرا سے شروع ہوکر پانچویں آیت کے الفاظ(﴿ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ پر ختم ہوجاتاہے اور دوسرا حصہ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿٦﴾سے شروع ہوکر آخر سورۃتک چلتا ہے پہلے حصے کے متعلق علمائے امت کی عظیم اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ یہ سب سے پہلی وحی ہے(اس امر کی وضاحت ہم مضمون کے اول حصے میں تفصیل سے کرچکے ہیں)دوسرا حصہ بعد میں اس وقت نازل ہوا جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حرم میں نماز پڑھنی شروع کی اور ابوجہل نے آپ کو دھمکیاں دے کر اس سے روکنے کی کوشش کی”(43)دوسرے حصے کی مزید صراحت مولانا مودودی یوں کرتے ہیں:”اس سورۃکا دوسرا حصہ اس وقت نازل ہوا جب رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ و سلم نے حرم میں اسلامی طریقہ پر نماز پڑھنی شروع کردی اور ابوجہل نے ڈرادھمکا کر اس سے روکنا چاہا۔معلوم ایسا ہوتا ہےکہ نبی ہونے کے بعد قبل اس کے کہ حضور اسلام کی اعلانیہ تبلیغ کا آغاز کرتے،آپ نے حرم میں اس طریقہ پر نماز ادا کرنی شروع کی جو اللہ تعالیٰ نے آپ کو سکھائی تھی اور یہی وہ چیز تھی جس سے قریش نے پہلی مرتبہ یہ محسوس کیا کہ آپ کسی نئے دین کے پیروکار ہیں،دوسرے لوگ تو اسے حیرت ہی کی نگاہ سے دیکھ رہے تھے مگر ابوجہل کی رگ جاہلیت اس پر پھڑک اٹھی اور اس نے آپ کو دھمکانا شروع کردیاکہ اس طریقے پر حرم میں عبادت نہ کریں۔چنانچہ اس سلسلےمیں کئی احادیث حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ اور حضرت ابو ہریرہ سے مروی ہیں جن میں ابوجہل کی ان بیہودگیوں کا ذکر کیا گیا ہے”(44)انہی واقعات پراس سورۃکا دوسرا حصہ نازل ہوا جو﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿٦﴾سے شروع ہوتا ہے قدرتی طور پر اس حصے کا وہی وہی مقام ہونا چاہیے تھا جو قرآن کی اس سورۃمیں رکھا گیا ہے(45)علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اپنی تفسیر میں دوسرے حصے کے متعلق اسی بات کو دہرایا ہے،لکھتے ہیں:”اس کے بعد کی آیتیں ابو جہل ملعون کے بارے میں نازل ہوئی ہیں کہ یہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو بیت اللہ میں نماز پڑھنے سے روکتا تھا”(46)مولانا مفتی محمد شفیع رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:”﴿قْرَأْ … مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾تک سورہ کی پانچ آیات سب سے پہلے نازل ہوئیں۔اس کے بعد کی آیتیں کافی عرصہ کے بعد نازل ہوئیں کیونکہ باقی آیتیں(آخر تک)ابوجہل کے ایک واقعہ کے متعلق ہیں اور ابتداءِ وحی نبوت میں تو مکہ میں کوئی بھی آپ کا مخالف نہ تھا،سب آپ کو امین کے لقب سے یاد کرتے تھے اور محبت وتعظیم کرتے۔ابوجہل کی مخالفت اور دشمنی خصوصا نماز پڑھنے سے روکنے کا واقعہ جو آگے آرہا ہے آنے والی آیت میں مذکور ہے۔ظاہر ہےکہ یہ اسی وقت کا ہے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نبوت ورسالت کا اعلان فرمایا”(47)البتہ سید قطب شہید رحمۃ اللہ علیہ نے آیت﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ ﴿٩﴾میں الذی سے مراد کسی ایک شخص کو متعین نہیں کیا بلکہ فرماتے ہیں کہ اس طرح کی بے ہودہ حرکت کرنے والا کوئی بھی ہوسکتا ہے،اس رائے کو مولانا اصلاحی نے بھی اختیار فرمایا ہے۔مزید برآں سید قطب نے احایدث کا مفہوم ہی لیا ہے۔(48)(4)وحی اول میں نبوت ورسالت کے لئے پیغاماب مضمون نگار کے اس عقلی سوال کا جائزہ لیتے ہیں جس کے بارے میں وہ رقم طراز ہیں:”پہلا سوال یہ ہےکہ آغاز وحی سے متعلق روایت میں جن آیات کو پہلی وحی قرار دیا گیا ہے ان کو ان کے مفہوم کے لحاظ سے پہلی وحی قرار دینا کسی طرح بھی موزوں نہیں لگتا پھر یہ کہ یہ آیات پوری سورہ کے ساتھ مل کر ایک خاص معنی کی حامل ہیں اگر انہیں الگ رکھ کر پرھا جائے تو ان میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے کیا پیغام ہے اسے متعین کرنا کم وبیش ناممکن ہے۔(49)آئندہ سطور میں ہم اس امر کا جائزہ لیں گے کہ مذکورہ پانچ آیات مین حضورِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے کوئی پیغام ہے یانہیں اگر ہے تو وہ کیا ہے۔علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں۔”یہی پہلی نعمت ہے جو خدائے تعالیٰ نے اپنے بندوں پر انعام کی اور یہی وہ پہلی رحمت ہے جو اس ارحم الرحمین نے اپنے رحم وکرم سے ہمیں دی۔اس میں تنبیہ ہے انسان کی اول پیدائش پرکہ وہ ایک جمے ہوئے خون کی شکل میں تھا اللہ تعالیٰ نے اس پر یہ احسان کیا کہ اسے اچھی صورت میں پیدا کیا پھر علم جیسی اپنی خاص نعمت اسے مرحمت فرمائی اور وہ سکھایا جسے وہ نہیں جانتا تھا۔علم ہی کی برکت تھی کہ کل انسانوں کےباپ حضرت آدم علیہ السلام فرشتوں میں بھی ممتازنطر آئے۔(50)آیات کی تفسیر میں واضح طور پر ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے پہلی نعمت اور پہلی رحمت کا ذکر کیا ہے،جو نبوت ورسالت کی سب سے بڑی دلیل ہے اور قرآن حکیم میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زبان سے یہ دعا سکھادی گئی ہے﴿رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴿١١٤﴾…طه(51)’اے میرے رب!میرے علم میں اضافہ فرما۔’مولانا مودودی اپنی تفسیر میں ابتدائی پانچ آیات کی مختصر تفسیر کے بعد لکھتے ہیں:”یہاں تک وہ آیات ہیں جو سب سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل کی گئیں جیساکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے معلوم ہوتا ہے یہ پہلا تجربہ اتنا سخت تھا کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس سے زیادہ کے متحمل ہی نہیں ہوسکتے تھے اس لئے اس وقت صرف یہ باتنے پر اکتفا کیا گیا کہ وہ رب جس کو آپ پہلے سے جانتے اور مانتے ہیں آپ سے براہِ راست مخاطب ہے اس کی طرف سے آپ پر وحی کا سلسلہ شروع ہوگیا ہے،اور آپ کو اس نے اپنا نبی بنالیا ہے اس کے ایک مدت بعد سورۃمدثر کی ابتدائی آیات نازل ہوئیں جن میں آپ کو بتایا گیاکہ نبوت پر مامور ہونے کے بعد آپ کو کیا کام کرنا ہے(52)ڈاکٹر حمید اللہ فرماتے ہیں:”نبی امی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو سب سے پہلا جو خدائی حکم ملتا ہے وہ یہ کہ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ … مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پڑھنے کا حکم دیا جاتا ہے۔پہلے جملے میں اللہ کی طرف سے ایک حکم آتا ہے اور پھر پڑھنے کی اہمیت بھی اس وحی میں بیان کردی جاتی ہے،یعنی یہ کہ قلم ہی وہ واسطہ ہے جو انسانی تہذیب وتمدن کا ضامن ومحافظ ہے اسی ذریعہ سے انسان وہ چیزیں سیکھتا ہے جو اسے معلوم نہیں ہوتیں۔۔۔۔پہلی وحی میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پڑھنے کے بارے میں حکم دینا ایسی بات ہے جو ہمیں سوچنے پر مجبور کرتی ہےکہ نبی امی کو کیوں پہلی وحی میں اس کی طرف متوجہ کیا گیا۔(53)سید قطب شہید نے اپنی تفسیر میں وحی اول کے واقعہ پر اس طرح اظہار خیال کیا ہے:”اس واقعہ کی حقیقت یہ ہے کہ اللہ جل جلالہ۔۔۔۔جو عظیم،جبار،قہار،متکبر اور پوری کائنات کا مالک الملک ہے!اپنی بلندیوں سے اس مخلوق کی طرف،جسے انسان کہا جاتا ہے اور جو کائنات کے ایک حقیر سے گوشے میں،جسے زمین میں کہا جاتا ہے پڑی ہوئی تھی،اپنے فضل وکرم سے ملتفت ہوا،اس نے مخلوق مین سے ایک ہستی کو چنا کہ وہ خدائی نور کو اخذ کرسکے،خدائی حکمت کی امین بن سکے،خدائی کلمات کا اس پر نزول ہو اور وہ خدا کے اس منصوبے کو عملی جامہ پہنائے جو وہ اس مخلوق سے چاہتا ہے۔انسان کے سلسلے میں اس واقعے کی دلالت یہ ہےکہ اللہ سبحانہ تعالیٰ نے اس کو ایک ایسا اعزاز بخشا ہے جس کا وہ صحیح طور سے تصور کرسکتا ہے اور نہ پوری طرح شکر ادا کرسکتا ہے اگر انسان خدا کے حضور عمر بھر رکوع وسجود میں گزار دے تب بھی وہ خدا کے اس عظیم احسان کا شکر ادا نہیں کرسکتا کہ اللہ نے اسے یادکیا وہ اس کی طرف ملتفت ہوا!اپنے سے اس کا ربط وتعلق قائم کیا اس کی جنس سے ایک رسول کا انتخاب کیا جس پر وہ اپنا کلام نازل فرماتا ہے اوریہ زمین،جو انسان کا مسکن ہے خدائی کلمات کا۔جن سے کائنات کے اطراف وجوانب خشوع وابتہال کے ساتھ گونج رہے ہیں مہبط(کس قدر عظیم ہے یہ احسان)(54)مفسرین کی مذکورہ بالا تصریحات سے واضح ہوتا ہےکہ ابتدائی پانچ آیات اپنے معنی ومفہوم کے اعتبار سے جامع نوعیت کی حامل ہیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے منصب نبوت ورسالت کا مقام ومرتبہ متعین کرتی ہیں۔علم الانسان مالم یعلم کی توضیحمحترم مضمون نگار نے ایک سوال یہ بھی اٹھایا ہےکہ مذکورہ آیت سے کسی طور بھی پہلی وحی کا اشارہ نہیں ملتا،رقمطرازہیں۔”دوسرے یہ کہ خود ان آیات میں ہی وہ قرینہ موجود ہے جس سی یہ متعین ہوجاتا ہےکہ یہ پہلی وحی نہیں ہے ہمارا اشارہ پانچویں آیت کی طرف ہے اس آیت میں(عربی)کے الفاظ سے یہ حقیقت پوری طرح واضح ہےکہ قرآن مجید کی دعوت لوگوں تک پہنچ چکی ہے اور انہیں قرآن مجید کا نئی تعلیمات پر مبنی حصہ سنایا جاچکا ہے”(55)فاضل مضمون نگار کے اس مفروضے کے برعکس مفسرین نے اس آیت کی تفسیر کو مطلق رکھا ہے ذیل میں ہم چند مفسرین کے اقتباسات درج کرتے ہیں۔”مولانا امین احسن اصلاحی فرماتے ہیں۔”﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾ یہ اسی انعام واحسان کا ایک پہلو ہےکہ صرف تعلیم بالقلم ہی کا احسان امتیوں پر نہیں کیا بلکہ مزید احسان یہ بھی کیا ہےکہ ان کو وہ باتیں بتائیں اور سکھائیں جو وہ نہیں جانتے تھے لفظ انسان اگرچہ عام ہے لیکن قرآن کے پہلے مخاطب چونکہ امی عرب ہی تھے اس وجہ سے یہاں اصلا وہی مراد ہیں فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اپنے فضل خاص سے ان کو جاہلیت کی تاریکی سے نکالنے کے لئے ان پر اپنی یہ کامل ہدایت نازل فرمائی ہے ان پر حق ہے کہ وہ اس کی قدر کریں۔سورہ جمعہ میں یہی مضمون یوں آیا ہے۔﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿٢﴾…الجمعة (56)وہی ہے جس نے اٹھایا امیوں میں سے ایک رسول انہی میں سے وہ ان کو سناتا ہے اس کی آیتیں اور ان کو پاک کرتا اور ان کو سکھاتا ہے کتاب اور حکمت دراں حالانکہ وہ اس سے پہلے نہایت کھلی ہوئی گمراہی میں تھے۔یہی مضمون،الفاظ کے معمولی تغیر کے ساتھ،البقرہ،151،98اور آل عمران164میں بھی آیا ہے۔(57)یہاں پر مولانا امین احسن اصلاحی نے واضح طور پر پیغمبر کےمنصب اور ذمہ داریوں کی طرف اشارہ کیا ہے۔مولانا مودودی فرماتے ہیں:”یعنی انسان اصل میں بالکل بے علم تھا اسے جو کچھ بھی علم حاصل ہوااللہ کے دینے سے حاصل ہوااللہ ہی نے جس مرحلے پر انسان کے لیے علم کے جو دروازے کھولنے چاہے وہ اس پر کھلتے چلے گئے یہی بات ہے جو آیۃالکرسی میں اس طرح فرمائی گئی ہے﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ … ٢٥٥﴾…البقرۃ اور وہ لوگ اس کے علم کا احاطہ نہیں کرسکتے سوائے اس کے جو وہ خود چاہے،(58)جن جن چیزوں کو بھی انسان اپنی علمی دریافت سمجھتا ہے،درحقیقت وہ پہلے اس کے علم میں نہ تھیں اللہ تعالیٰ ہی نے جب چاہا ان کا علم اسے دیا بغیر اس کے کہ انسان محسوس کرتاکہ یہ علم اللہ اسے دے رہا ہے۔(59)قاضی محمد ثناءاللہ پانی پتی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾)اللہ نے عقل اور عمل کی قوتیں پیدا کیں اندرونی اور بیرونی دلائل قائم کیے،انبیاکے پاس وحی بھیجی،عوام وخواص کے ذہنوں میں بدیہی علوم پیدا کئے آسمانی کتابیں نازل کیں پیغمبروں کو بھیجا اخبار متواترہ کے ذریعے سے اطلاعات بہم پہنچائیں اور ان تمام ذرائع سے انسان کو وہ علوم سکھائے جس سے وہ ناواقف تھا۔(60)رہی یہ بات کہ مذکورہ آیت سے یہ لازم آتا ہے کہ ماضی کے اس صیغہ سے یہ ظاہر ہو رہا ہےکہ لوگوں تک قرآن مجید کی دعوت پہنچ چکی ہے۔تو یہ ضروری نہیں کہ جہاں بھی ماضی کا صیغہ اس سے وہی مفہوم مرادلیا جائے بعض اوقات قرآن حکیم میں ماضی کے صیغے میں مستقبل مراد لیا جاتا ہے،مثال کے طور پر ملاحظہ ہو حضرت عیسی علیہ السلام کا وہ کلام جو انہوں نے گہوارے میں کیا:﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴿٣٠﴾…مریم(61)کہا میں اللہ کا بندہ ہوں مجھے کتاب دی گئی اور مجھے نبی بنایا گیا۔کیا مذکورہ آیت سے یہ لازم آتا ہےکہ حضرت عیسی علیہ السلام کو قبل ازیں مبعوث کیا جا چکا تھا اور ان پر کتاب نازل کی جاچکی تھی۔حقیقتاً یہ امر اس کی طرف اشارہ ہےکہ وہ اس منصب کے حامل ہوں گے،نیز مفسرین کی تصریحات آیت کے تعین کے لیے کافی ہیں جو ہم سطور بالا میں پیش کرچکے ہیں۔رہااس امر کا جائزہ کہ’خود روایت میں ایک خلا موجود ہے حضرت خدیجہ کے ردعمل اور بطور خاص ورقہ بن نوفل کے جواب سے واضح ہےکہ اس پہلی ملاقات میں حضرت جبرئیل علیہ السلام نے حضرت محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خدا کا پیغمبر ہونے کی خبر دی تھی لیکن ان آیات میں اس کے تقرر کا تو کوئی ذکر نہیں،البتہ خدا کا کلام پڑھ کر سنانے کا حکم ضرور دیا جا رہا،جو ظاہر ہے اسی وقت دیا جا سکتا ہے جب تقرر بھی ہوچکا ہو اور دعوت کے لیے ضروری کلام بھی نازل ہوچکا ہو'(62)جہاں تک روایت میں خلا کا تعلق ہے تو ہم اس امر کی تفصیلی صراحت مقالہ کے ابتدائی حصہ میں کرچکے ہیں اور ورقہ بن نوفل کا جواب بھی تحریر کرچکے ہیں۔البتہ ہم پیغمبر کی بعثت سے متعلق یہاں یہ عرض کرنا ضروری سمجھتے ہیں کہ یہ کوئی ایسا منصب نہیں کہ جس لئے باقاعدہ کوئی تقرر نامہ،جاری ہو بلکہ حضرت جبرئیل کا وحی لے کرآنا ہی منصبِ نبوت اور وح الہٰی کی سب سے بڑی دلیل ہے۔ارشاد الہٰی ہے:﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّـهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ … ٥١﴾…الشورى)(63)اور کسی بشر کا یہ مقام نہیں ہےکہ اللہ تعالیٰ اس کے روبرو بات کرے اس کی بات یا تو وحی(الہام)کےطریقے پر ہوتی ہےیا پردے کےپیچھے سے یا پھر پیغامبر(فرشتہ)بھیجتا ہے اور اس کے حکم سے وہ جو چاہتا ہے،وحی کرتا ہے۔چنانچہ ورقہ بن نوفل کا آنحضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وحی کی کیفیات کا سننا اور کتب سابقہ کی روشنی میں مشاہدہ کرنا اور اس کی بنیاد پر یہ کہنا کہ یہی وہ رازداں فرشتہ ہے جو حضرت موسیٰ علیہ السلام کے پاس بھی خدا تعالیٰ کا پیغام لایا تھا۔بعثت نبوی کی طرف صریح اشارہ ہے۔جہاں تک اس واقعہ کو حضرت موسیٰ علیہ السلام کی وحی اور بعثت کے مماثل قرار دینا ہے تو یہ درست نہیں ہے۔ہر پیغمبر پر اللہ تعالیٰ نے وحی،پیغام رسالت اور دعوت کے لئے یکساں طریقے اختیار نہیں فرمائے۔واللہ اعلم بالصواب۔مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ اور مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ کے تفسیری منہج پر ایک نظرفاضل مضمون نگار نے اپنے مضمون میں تدبر قرآن سے بھی استدلال کیا ہے۔مولانا امین احسن اصلاحی رحمۃ اللہ علیہ کی یہ تفسیر تدبر وتفکر اور نظم القرآن کے حوالے سے منفرد اہمیت کی حامل ہے نیز تدبر قرآن کا محرک مولانا حمید الدین فراہی رحمۃ اللہ علیہ کی شخصیت اور ان کا علمی فیضان ہے لہذا ہم ضمنی طور پر ہر دو کے تفسیری مناہج پر بھی مختصر گفتگو کرتے ہیں۔مولانا امین احسن اصلاحی،تفسیر کا مقصد اور فہم القرآن کے وسائل،کے تحت لکھتے ہیں:”اس کتاب کے لکھنے سے میرے پیش نظر قرآن حکیم کی ایک ایسی تفسیر لکھنا ہے جس میں میری دلی آرزو اور پوری کوشش اس امر کے لئے ہے کہ میں ہر قسم کے بیرونی لوث اور لگاؤ اور ہر قسم کے تعصب و تَحزُب سے آزاد اور پاک ہو ہر آیت کا وہ مطلب سمجھوں جو فی الواقع اور فی الحقیقت اس آیت سے نکلتا ہے اس مقصد کے تقاضے سے قدرتی طور پر میں نے اس فہم قرآن کے ان وسائل وذرائع کو اصل اہمیت دی ہے جو خود قرآن کے اندر موجود ہیں۔مثلا قرآن کی زبان،قرآن کا نظم اور قرآن کے نظائر وشواہد،دوسرے وسائل جو قرآن کے باہر ہیں مثلا حدیث،تاریخ،کتبِ سابق صحیفے اور تفسیر کی کتابیں۔اگرچہ اپنے امکان کے حد تک میں نے ان سے بھی فائدہ اٹھایا ہے لیکن ان کو داخلی وسائل کے تابع رکھ کر ان سے استفادہ کیا ہے۔جو بات قرآن کے الفاظ،قرآن کے نظم اور خود قرآن کی خود اپنی شہادتوں اور نظائر سے واضح ہو گئی ہے وہ میں نے لے لی ہے اگر کوئی چیز اس کے خلاف میرے سامنے آئی ہے تو میں نے اس کی قدر وقیمت اور اہمیت کے اعتبار سے اس کو جانچا ہے”(64)مولانا اصلاحی کے اس اقتباس سے اس امر کی صراحت ہورہی ہےکہ انہوں نے قرآن حکیم کی زبان ونظم اور نظائر وشواہد کو تفسیر میں ہر حوالے سے ترجیح دی ہے اور انہوں نے تفسیر قرآن کے اساسی مآخذ کی حیثیت سے لیا ہے جبکہ حدیث مبارکہ کو نہ صرف خارجی وسائل میں شمار کیا ہے بلکہ ان کو داخل وسائل کے تابع رکھ کر ہی اس سے استفادہ کیا ہے۔یہی وجہ ہے کہ نہ صرف زیر نظر مضمون میں ایک الگ اور منفرد نقطہ نظر سامنے آیا ہے بلکہ تد

  Rezaul Haque

  January 29, 2023

  Uncategorized